..續本文上一頁是最大的諷刺，釋迦牟尼佛的兒子下地獄，下無間地獄那不是很好笑嗎？佛也沒辦法，沒辦法，是不是？造了這個惡業是誹謗的罪，那是很重很重的，所以我告訴諸位，只有我們能夠救得了我們，你就是想要到極樂世界去，記住，也要把自己的心變成一個極樂世界的境界。極樂世界如果是一個大吸鐵，你就要變成一個能被吸走的鐵。頻率要相同，你要自己把自己變成一個鐵，你要變成一塊木頭就不感應了。簡單的講就是要相應。雖然說淨土法門是靠他力，可是還是要自轉，自己去把它轉變轉變成阿彌陀佛能夠接引，如果說我們不轉變，我們老是用我們的觀念，對不對，惑業果的輾轉相生，佛也拿你沒辦法的。所以不能著境，我們的心要安住在極樂世界。內心裏面常常告訴自己，我一定可以往生，絕對沒有任何的疑問。沒有的，也許、可能、或許，沒有的，大概，中國人的名詞都是這樣差不多，差不多會往生哪，那就不會往生，可能，那就不會往生，也許，那就沒有機會。人家問你說：某某師姑、師兄、師姐你有沒有信心往生，說：我決定有信心往生。造五逆十惡忏悔都可以往生，何況我們還沒這麼嚴重，一定往生，決定往生，不能遲疑。人家覺得你這個人很驕傲，師父講的佛慢不可不有，佛的傲慢不可不有，驕傲、傲慢不可有，佛慢不可不有，大丈夫舍我其誰，就講我不往生，誰往生？連惡魔看到你這種願力都會怕你的，某某師姑你會不會往生，差不多啦，這樣是會還是不會，怎麼講差不多呢？也許吧、可能會……那不會，那你也沒有什麼希望的。所以跟人家回答就：我決定往生，五逆十惡罪、重罪都可以往生，一念忏悔都可以往生，何況我沒有這麼嚴重，對不對？那就一定，非常堅定的告訴自己一定往生。底下，惑業果報，輾轉相生，“而現叁界，六趣四生，人天地獄，修羅鬼畜”，“盡由心造，一心作故，叁界虛幻，唯心所現，離心則無，六塵境界，一念纏動，即具諸苦”就具足了種種的苦。

　　六十四頁，“妄若不起”，這個妄心如果不起來，“寂滅常樂，心虛境寂”，心空的話，放得下境界自然就寂滅了。“念起法生”，我們一動念法就生起，“水”一“濁”故“波”就“昏”，一定的看你的起源是什麼？水一混濁波浪當然就不會清澈了，如果是“潭清”的話，則現“月朗”。潭一清，潭水一清淨月就明朗，“本體不動，外境常虛”，如果“了境”界是“性空”，因爲是緣起刹那不住，“其心自寂”因爲就沒什麼好執著的。生老病死是人之常態，也就沒有什麼時候好難過的，“一念心寂，萬慮俱消”，種種的煩惱就會消除，我們一念心空徹底的放下，萬慮俱消，所以如果還是沒有辦法，我勸勸你們到非洲去到越南去，或者象我們有因緣到尼泊爾去，你就會一念心寂，萬慮俱消。你會很滿足的，會很滿足的，我們能夠出生在臺灣這樣子的，你調查看看，家裏沒有摩托車、轎車的舉手，統統有，家裏沒有電話的舉手，統統有，家裏沒有電冰箱的舉手，統統有，你怎麼問都統統有。像我們文殊講堂電話二十幾支，二十幾支電話，流通處、裏裏外外、私人有的，二、叁十支電話，對不對，所以說這在臺灣實在是寶島，太滿足了。在臺灣你家沒電話的舉手，大家都有電話，搞不好說，兩支大哥大以上的舉手，你自己一個人，用兩支有線電話的舉手，家裏加來就有四五支，太好福報了，對不對。我們到尼泊爾去，他們家裏哪有什麼大哥大小哥小，一到他家去的時候，廁所先借用一下，到尼泊爾去的時候，借一個廁所一進去，怎麼這麼臭。想到這個薰習的力量這麼重。佛說，釋迦牟佛說，要多多薰習，多多薰習，那是最大的薰習。走到哪裏都是大便，尼泊爾走到哪裏都是大便。然後你就看到這個實在是夠滿足的。我們臺灣的居士去就穿得漂漂亮亮的，到那個地方去怎麼配合不起來，小孩子到處都是，抱一個然後一個坐在地下，肚子又一個，對不對？尼泊爾他們的觀念就這樣子，生越多的男孩子，升天的機會越大，所以他們就沒有什麼避孕，什麼節育統統沒有，因爲他們也沒有……他們那個鄉下或者那個國家也沒有什麼快樂的場所，跳舞、打保齡球，很少這種地方。閑著沒事就生孩子。乞丐呢？爸爸乞丐討的媽媽也是乞丐，乞丐討乞丐生的孩子還是乞丐。代代相傳已經六代都是乞丐，沒有房子住，帶了四五個。碰到師父他就手比這樣子，意思就是叫我給他一點錢，他要養孩子要吃飯。我們語言不通，他比我就馬上知道，，我要養孩子要吃飯。所以這個外語根本不需要學動作就知道。你學什麼英文呀，一比就知道，不必學，真的。最厲害的語言就是手勢。然後我就對他比，我是出家人，什麼也沒有。我比這樣喔，喔。他也看得懂。我光頭，馬上就，這樣多厲害。那需要學什麼語言，不必了，你對他比這樣很無奈的表情，這樣他就知道了。世間人都知道。所以說這個你要一念心寂，萬慮俱消就是這樣。到那裏去看一看，馬上你就會覺得你是個……太好了。我問那個印尼來的說你們那個總統薪水多少？大概七八十萬或者不會超過一百萬，印尼的總統，以前印尼總統像蘇哈托折合起來多少兩萬多塊臺幣。兩萬多塊臺幣，我就跟我們的工作人員，你們的薪水都是總統級的。在印尼的總統都比你們還低，還有什麼不滿足的。印尼的總統還不到我們這裏的工作人員的薪水。你想想看這個印尼，他一出手都是幾十萬的一塊面包都幾十萬的。沒有辦法，對不對？所以說夠了，已經很好了。真的很好，臺灣實在是美麗的寶島。“人法頓空，諸緣自息”，如果人空法也空，種種的緣就熄滅了。“心離于妄”，心就離開了虛妄。“境界則滅”，境界就沒有了。所以“諸緣無縛”，種種的因緣也不會綁著你。“本自解脫”，本來就解脫，所以說“六塵不惡”，因爲本來就空，六塵也沒有什麼壞，對不對？“還同正覺”色聲香味觸，本來也沒有什麼叫你去貪的，它放在那邊有叫你貪嗎？沒有，是你起心動念的問題，它會講話嗎？也沒有。它沒有說你來貪我，沒有。色聲香味觸法哪裏叫你去貪，沒有。都是我們自己起心動念，自己去貪。鑽石放在那邊店面裏面是誰講要買的，你講？有沒有鑽石說：來買我，來買我。沒有的。鑽石都是，老公，那個啦，那個最大的那個！都是自己，人講的，是不是？所以六塵不惡，還同正覺，鑽石也沒有叫你要買它。很簡單的道理。“心性無染，法界坦然，六通自在，一道清淨”，記住這個六通不是六種神通，是說見一切物不執著通達自性，叫做六通自在。一道就是見性，六通，眼睛見一切境界，沒有任何的障礙。不貪著，眼睛就通。眼、耳、鼻、舌、身，不著一相就通。“一念妄動，煩惑系縛”，煩惱迷惑顛倒就困得死死的。“叁界業果，千差境起”，叁界的業力果報種種的差別，所顯現的境界是不一樣的。如果你“了”悟“心無”自“性”，“知”道“境”界也是空，“非實”就是空，“境風吹來，識浪不生”，識浪若不生，“頓息諸緣”，所以“莫生妄想”，在旁邊寫五字，歇即是菩提。頓息諸緣就是你了解這些不須要這樣子，執著，這樣強烈的一直追求，求到什麼時候呢？頓息諸緣，因爲緣起就是空，莫生妄想，歇即是菩提。“性自清淨，即是菩提，生死業行，自皆止息”，你也沒有造作生死之業，當然統統停止了。“唯一真心，無所不偏”，因爲你不再起心動念，去貪著這一些了，也不記恨也不貪婪，也不恨，也不嫉妒統統沒有。因爲這些都沒有意義。“一了千明，一迷萬惑”，一悟了就顯現了光明，千燈光明，一悟就如千燈的光明，一迷了就有微細的種種惑。“境本自空，何須壞相”壞就是除，不須要把外在的相除掉，所以沒有功夫的人就是，我討厭看到你，你不須要來給我看，對不對？那就是沒有功夫，要有功夫的人，你盡管顯現在我面前，我就是不起心動念。來呀，再恨的人在我面前，還是一樣笑笑，何須壞相，不須要除掉這個外相，“心靈自照，豈假緣生”心是不生不滅的東西，自己有觀照的力，自己有覺照力，不須要假藉因緣生，你也不需要六根、六塵去攀緣，因爲內存裏面的智慧一直産生，對不對？內在的智慧一直産生，何須要假藉六根、六塵之緣呢。所以說心性不是因緣生的緣生也不壞自性的。所以“境無自性，由見而有”，見就是分別，執著跟顛倒。境界是沒有，無自性就是空性。境界是本來是沒有，因爲是因緣生，由見而有，都是因爲你分別、執著、顛倒而才有這個境界。“見無自性”分別的這個見還是空，“由心有動”，因爲你起心動念，“動無自性”分別心無自性，執著心無自性，內空、外空，你爲什麼起心動念呢？那是因爲迷了。“獨由不覺”，不覺就是無明，“覺則不動，以不動故”，你透視它內心也是緣起，色身也是緣起的，外境也是緣起的，妄想就不生了，你覺悟了就如如不動了，你如如不動就沒有能見，“則無能見”沒有能見也沒有所見，沒有能見之心，也沒有所見之境界，就充滿著智慧。“離見則無”，離開分別心就沒有所謂的境界，境界是因爲分別而有的，“境界之相，清淨本然”，意思就是悟道的人，看到一切相都是實相，不必壞相不必離相，何以故？清淨的自性展現。所以說六根門頭放光動地，就是這個道理。境界之相，清淨本然，意思就是境界之相，當下清淨心看就是實相，“妄心既寂，幻相何生”，妄心既然空，幻相怎麼會生呢？什麼是妄心，分別心是妄心，執著心是妄心，顛倒見是妄心，嫉妒是妄想，恨是妄想，貪嗔癡是妄想，這些都不生就智慧了。這些幻相怎麼生也是一樣，“心境俱冥”，冥就是滅了，心境都沒有“自然合道”，俱冥就是合于道，合于空性“自然”就“合道”，“當前一念，叁際寂然”就回歸當下，禅宗講的，當前一念就是回歸當下，叁際本空叫做寂然，寂然就是本空。過去空、現在空、未來也是空，所以回歸當下，叁際本空，“內無根相，外無塵相”內無六根之相，外無六塵之…

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