..续本文上一页是最大的讽刺，释迦牟尼佛的儿子下地狱，下无间地狱那不是很好笑吗？佛也没办法，没办法，是不是？造了这个恶业是诽谤的罪，那是很重很重的，所以我告诉诸位，只有我们能够救得了我们，你就是想要到极乐世界去，记住，也要把自己的心变成一个极乐世界的境界。极乐世界如果是一个大吸铁，你就要变成一个能被吸走的铁。频率要相同，你要自己把自己变成一个铁，你要变成一块木头就不感应了。简单的讲就是要相应。虽然说净土法门是靠他力，可是还是要自转，自己去把它转变转变成阿弥陀佛能够接引，如果说我们不转变，我们老是用我们的观念，对不对，惑业果的辗转相生，佛也拿你没办法的。所以不能著境，我们的心要安住在极乐世界。内心里面常常告诉自己，我一定可以往生，绝对没有任何的疑问。没有的，也许、可能、或许，没有的，大概，中国人的名词都是这样差不多，差不多会往生哪，那就不会往生，可能，那就不会往生，也许，那就没有机会。人家问你说：某某师姑、师兄、师姐你有没有信心往生，说：我决定有信心往生。造五逆十恶忏悔都可以往生，何况我们还没这么严重，一定往生，决定往生，不能迟疑。人家觉得你这个人很骄傲，师父讲的佛慢不可不有，佛的傲慢不可不有，骄傲、傲慢不可有，佛慢不可不有，大丈夫舍我其谁，就讲我不往生，谁往生？连恶魔看到你这种愿力都会怕你的，某某师姑你会不会往生，差不多啦，这样是会还是不会，怎么讲差不多呢？也许吧、可能会……那不会，那你也没有什么希望的。所以跟人家回答就：我决定往生，五逆十恶罪、重罪都可以往生，一念忏悔都可以往生，何况我没有这么严重，对不对？那就一定，非常坚定的告诉自己一定往生。底下，惑业果报，辗转相生，“而现三界，六趣四生，人天地狱，修罗鬼畜”，“尽由心造，一心作故，三界虚幻，唯心所现，离心则无，六尘境界，一念缠动，即具诸苦”就具足了种种的苦。

　　六十四页，“妄若不起”，这个妄心如果不起来，“寂灭常乐，心虚境寂”，心空的话，放得下境界自然就寂灭了。“念起法生”，我们一动念法就生起，“水”一“浊”故“波”就“昏”，一定的看你的起源是什么？水一混浊波浪当然就不会清澈了，如果是“潭清”的话，则现“月朗”。潭一清，潭水一清净月就明朗，“本体不动，外境常虚”，如果“了境”界是“性空”，因为是缘起刹那不住，“其心自寂”因为就没什么好执著的。生老病死是人之常态，也就没有什么时候好难过的，“一念心寂，万虑俱消”，种种的烦恼就会消除，我们一念心空彻底的放下，万虑俱消，所以如果还是没有办法，我劝劝你们到非洲去到越南去，或者象我们有因缘到尼泊尔去，你就会一念心寂，万虑俱消。你会很满足的，会很满足的，我们能够出生在台湾这样子的，你调查看看，家里没有摩托车、轿车的举手，统统有，家里没有电话的举手，统统有，家里没有电冰箱的举手，统统有，你怎么问都统统有。像我们文殊讲堂电话二十几支，二十几支电话，流通处、里里外外、私人有的，二、三十支电话，对不对，所以说这在台湾实在是宝岛，太满足了。在台湾你家没电话的举手，大家都有电话，搞不好说，两支大哥大以上的举手，你自己一个人，用两支有线电话的举手，家里加来就有四五支，太好福报了，对不对。我们到尼泊尔去，他们家里哪有什么大哥大小哥小，一到他家去的时候，厕所先借用一下，到尼泊尔去的时候，借一个厕所一进去，怎么这么臭。想到这个薰习的力量这么重。佛说，释迦牟佛说，要多多薰习，多多薰习，那是最大的薰习。走到哪里都是大便，尼泊尔走到哪里都是大便。然后你就看到这个实在是够满足的。我们台湾的居士去就穿得漂漂亮亮的，到那个地方去怎么配合不起来，小孩子到处都是，抱一个然后一个坐在地下，肚子又一个，对不对？尼泊尔他们的观念就这样子，生越多的男孩子，升天的机会越大，所以他们就没有什么避孕，什么节育统统没有，因为他们也没有……他们那个乡下或者那个国家也没有什么快乐的场所，跳舞、打保龄球，很少这种地方。闲着没事就生孩子。乞丐呢？爸爸乞丐讨的妈妈也是乞丐，乞丐讨乞丐生的孩子还是乞丐。代代相传已经六代都是乞丐，没有房子住，带了四五个。碰到师父他就手比这样子，意思就是叫我给他一点钱，他要养孩子要吃饭。我们语言不通，他比我就马上知道，，我要养孩子要吃饭。所以这个外语根本不需要学动作就知道。你学什么英文呀，一比就知道，不必学，真的。最厉害的语言就是手势。然后我就对他比，我是出家人，什么也没有。我比这样喔，喔。他也看得懂。我光头，马上就，这样多厉害。那需要学什么语言，不必了，你对他比这样很无奈的表情，这样他就知道了。世间人都知道。所以说这个你要一念心寂，万虑俱消就是这样。到那里去看一看，马上你就会觉得你是个……太好了。我问那个印尼来的说你们那个总统薪水多少？大概七八十万或者不会超过一百万，印尼的总统，以前印尼总统像苏哈托折合起来多少两万多块台币。两万多块台币，我就跟我们的工作人员，你们的薪水都是总统级的。在印尼的总统都比你们还低，还有什么不满足的。印尼的总统还不到我们这里的工作人员的薪水。你想想看这个印尼，他一出手都是几十万的一块面包都几十万的。没有办法，对不对？所以说够了，已经很好了。真的很好，台湾实在是美丽的宝岛。“人法顿空，诸缘自息”，如果人空法也空，种种的缘就熄灭了。“心离于妄”，心就离开了虚妄。“境界则灭”，境界就没有了。所以“诸缘无缚”，种种的因缘也不会绑著你。“本自解脱”，本来就解脱，所以说“六尘不恶”，因为本来就空，六尘也没有什么坏，对不对？“还同正觉”色声香味触，本来也没有什么叫你去贪的，它放在那边有叫你贪吗？没有，是你起心动念的问题，它会讲话吗？也没有。它没有说你来贪我，没有。色声香味触法哪里叫你去贪，没有。都是我们自己起心动念，自己去贪。钻石放在那边店面里面是谁讲要买的，你讲？有没有钻石说：来买我，来买我。没有的。钻石都是，老公，那个啦，那个最大的那个！都是自己，人讲的，是不是？所以六尘不恶，还同正觉，钻石也没有叫你要买它。很简单的道理。“心性无染，法界坦然，六通自在，一道清净”，记住这个六通不是六种神通，是说见一切物不执著通达自性，叫做六通自在。一道就是见性，六通，眼睛见一切境界，没有任何的障碍。不贪著，眼睛就通。眼、耳、鼻、舌、身，不著一相就通。“一念妄动，烦惑系缚”，烦恼迷惑颠倒就困得死死的。“三界业果，千差境起”，三界的业力果报种种的差别，所显现的境界是不一样的。如果你“了”悟“心无”自“性”，“知”道“境”界也是空，“非实”就是空，“境风吹来，识浪不生”，识浪若不生，“顿息诸缘”，所以“莫生妄想”，在旁边写五字，歇即是菩提。顿息诸缘就是你了解这些不须要这样子，执著，这样强烈的一直追求，求到什么时候呢？顿息诸缘，因为缘起就是空，莫生妄想，歇即是菩提。“性自清净，即是菩提，生死业行，自皆止息”，你也没有造作生死之业，当然统统停止了。“唯一真心，无所不偏”，因为你不再起心动念，去贪著这一些了，也不记恨也不贪婪，也不恨，也不嫉妒统统没有。因为这些都没有意义。“一了千明，一迷万惑”，一悟了就显现了光明，千灯光明，一悟就如千灯的光明，一迷了就有微细的种种惑。“境本自空，何须坏相”坏就是除，不须要把外在的相除掉，所以没有功夫的人就是，我讨厌看到你，你不须要来给我看，对不对？那就是没有功夫，要有功夫的人，你尽管显现在我面前，我就是不起心动念。来呀，再恨的人在我面前，还是一样笑笑，何须坏相，不须要除掉这个外相，“心灵自照，岂假缘生”心是不生不灭的东西，自己有观照的力，自己有觉照力，不须要假藉因缘生，你也不需要六根、六尘去攀缘，因为内存里面的智慧一直产生，对不对？内在的智慧一直产生，何须要假藉六根、六尘之缘呢。所以说心性不是因缘生的缘生也不坏自性的。所以“境无自性，由见而有”，见就是分别，执著跟颠倒。境界是没有，无自性就是空性。境界是本来是没有，因为是因缘生，由见而有，都是因为你分别、执著、颠倒而才有这个境界。“见无自性”分别的这个见还是空，“由心有动”，因为你起心动念，“动无自性”分别心无自性，执著心无自性，内空、外空，你为什么起心动念呢？那是因为迷了。“独由不觉”，不觉就是无明，“觉则不动，以不动故”，你透视它内心也是缘起，色身也是缘起的，外境也是缘起的，妄想就不生了，你觉悟了就如如不动了，你如如不动就没有能见，“则无能见”没有能见也没有所见，没有能见之心，也没有所见之境界，就充满著智慧。“离见则无”，离开分别心就没有所谓的境界，境界是因为分别而有的，“境界之相，清净本然”，意思就是悟道的人，看到一切相都是实相，不必坏相不必离相，何以故？清净的自性展现。所以说六根门头放光动地，就是这个道理。境界之相，清净本然，意思就是境界之相，当下清净心看就是实相，“妄心既寂，幻相何生”，妄心既然空，幻相怎么会生呢？什么是妄心，分别心是妄心，执著心是妄心，颠倒见是妄心，嫉妒是妄想，恨是妄想，贪嗔痴是妄想，这些都不生就智慧了。这些幻相怎么生也是一样，“心境俱冥”，冥就是灭了，心境都没有“自然合道”，俱冥就是合于道，合于空性“自然”就“合道”，“当前一念，三际寂然”就回归当下，禅宗讲的，当前一念就是回归当下，三际本空叫做寂然，寂然就是本空。过去空、现在空、未来也是空，所以回归当下，三际本空，“内无根相，外无尘相”内无六根之相，外无六尘之…

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