..续本文上一页相，“无心”无“境相”无心这个无 要用两次，无心境相就是无心相，无境相，“照而常空”，是大智慧，但是内心实在如如不动，“心境一如，有何挂碍，一一诸法，一一诸心”“当处寂灭”因为都不可得，内空外空本来就是这样，“即是道场”这个要画，当外寂灭，即是道场，诸位你要找道场吗？就要找这个道场，这个就是我们真正的道场。如果这个妄想、分别、颠倒见，还没有放得下，哪里都不是道场，当处寂灭，当处六根、六尘，境界一显现当下统统放得下。就是我们的道场。你要找道场就要找这个自心的道场，这是我们永恒的道场，智慧的道场，善知识就是你自己的心性，你就是心性，你的道场就在你的内在，不需要往外求。“欲契法性，无生之旨，离相之体，唯证相应”，离相，放下妄相的执著、颠倒、分别见，贪嗔痴慢疑统统放下，只有证道，唯证相应，唯证相应，意思就是要下功夫，才有办法断习气才能证。这个唯证意思就是不是空口说白话。只有真正证入的人才可以相应，不是说说而已不是学者，不能用浮华表面之词说心性的功夫，唯证相应是勉励我们不能空口说白话，要实际面对这个境界，真的去摆脱它放下它，“真如自性，清净圆明”。“非心非佛”它也不能讲是心也不是佛，因为是无一物，不能安上任何的名相，“无假无真”毕竟空的体性，没有所谓假也没有所谓真，“心佛众生”都是假名“名皆假立”，“不立菩提，不立涅磐，亦无解脱，亦无知见”，“绝诸幻化，无所依倚”放下种种的幻化也无所依靠，“离一切缚，便得中道，性常湛寂，慧日自现”，离一切束缚就是中道，中道，当然就是无相叫做中道，对不对？无相叫做中道，性常湛寂，湛就是光明显现又能够如如不动，性是常常光明智慧显现又是如如不动，体用一如，慧日自现，智慧如太阳就自然显现。“境识俱亡”俱亡就是统统没有了，外面的境界内在的分别心的念头统统没有了，因为我们用的就是大智慧打破一切的妄想、颠倒，“入大总持”总就是主一切法，持就是持一切义。所以密宗就是这样子，你持咒就是大总持，道理不懂你就持咒，好好的持咒，慢慢的在显教的基础慢慢的改变，持咒是佛的密语，慢慢从佛的心性里面去相应，慢慢去相应慢慢业障消除，然后再开示就很容易悟道，所以持咒消消业障，持咒也可以离苦得乐，但是还是要有经教的功夫，显密是不二的。“十

　　 我空，我执法执”，我执就是对五蕴的假相，产生坚固的执著，法执就是六根、六尘、六识，十八界构成的种种法。产生一种认为有实体性的执著，我执法执“相互依存”，什么叫相互依存呢？意思就是说有关联，其实我执跟法执究竟来讲都是一种影像，只是两种不同的名词而已，叫做人我执、法我执。其实这个都是建立在有实体性的角度叫做执，相互依存“一切邪执，皆依我见”，邪执就是对生命的看法偏激、错误，实在是无我把它当做一个有我，这就坏了，生活起来就处处你争我夺，不肯退让，一切的邪执，皆依我见，我见就是我的看法，在任何的相上，加了一个强烈的自我意识，认定有一个实在的东西，有一个实在的我，有一个实在外面的境界的法，统统叫做我见。“我见实为，生死根本”我见就是斗争的开始，没有止息的斗争，书读得越多斗争越厉害，世智辩聪越可怕，读小学也争，读到台大研究所还是争，就以清华大学那两个女孩子为了一个男朋友杀死对方，还判了十几年，清华大学够好的，你就是念到哈佛大学还是争，这个世界没有碰到释迦牟尼佛的法一点办法都没有，就是争，没有人会觉悟的。我们读到大学都是念理工的，看到佛法才恍然大悟，一切法无我，都是因缘生因缘灭的，才开始思维主观的意识状态，空性的。再思维客观的环境都是缘起的东西，才发觉佛陀的伟大。活了二、三十年快死掉的人了，都没有想到这个色身是假的，是坏的、是无常的，都没想到这个东西，所以这个佛法，我见就是争论的开始，夫妻为什么会吵架，我见看法不同，两个国家为什么会战争？我见看法不同，朋友之间为什么怒目相视、反目成仇？我见看法不同。这个很可怕的，一个东西加上一个我的执著那很可怕的，强烈的对立性，二元的世界就产生，没有办法，所以我见。出家人也是一样，如果没有在心性上下功夫，他只会照顾我(自己)的信徒，不会照顾整个佛教，我见，还是一样的。所以这个很难突破，所以我见实为轮回生死的根本，“流转主因”，这是流转的主因，化做一念知见就争，争就开始贪嗔痴就起来，“身心世界，因缘假合，空无自性”，空无自性就是没有实体性，没有永恒性，但是不能否定它，既不肯定也不可以否定缘起，“妄认四大，为自身相”，这个地水火风构成的色身认为就是自己的色身，自身相。“六尘缘影，为自心相”，就是由能攀缘的心，见到所(被)攀缘的境界，这个放在内心的影像其实那只是影像的投射。而我们以为有一个自心相，所以说，六尘的缘影来当做自心相，因为六尘缘影还是没有自性，这个自心就是妄想心。拿那个没有自性的缘起法，安立种种的知见，就变成我们一般的贪嗔痴的心，在《楞严经》讲这不是真心，这是妄想心。这是“惑乱之因，源于妄执”，虚妄的执著。所以生命就是六个字，虚妄的生、虚妄的死，虚妄生、虚妄死，都是虚妄的，“一切众生，皆由著我”，执著一个我，“因而幻起，六趣升沉”才产生了六道的升跟沉，升是指三善道，沉是指三恶道，“若离此著”，如果离开这个执著，放下了这一份执著，“则无生处”，你想去投胎都不可能，对不对？你不执著这个世界，没有贪嗔痴无明也就顿断，就悟到清净的自性，你要投胎到哪里去呢？无生处就是净土显现的地方。“不住吾我，不自贪身”，不要执著有一个我，也不贪这个色身，“若离于我”我观念，建立了我执的观念很可怕，如果离开一个我执的观念，“则无邪执”，为什么没有邪执呢？远离对立，邪执就是对立，能所不断叫做邪执。能所不断叫做邪执，“观自身心，贪爱淫欲，赤白和合”，赤白是你精母血，“脓血臭秽”我们色身都布满了血肮脏的，“九窍污垢”我们这个色身九孔都常流不净，“皮袋充满”，就象一个充气的皮袋里面装满着屎尿，“尿屎”胃“肠”五“脏”“无常败坏”，有一天总是会消失，再大的美女，久了就会变发霉的霉就是霉女。同样的声音时间的不一样，对不对？所以说这个师妈长得很漂亮，过期的美女，已经过期了，所以说人没办法，再英俊的小生还是一样的，还是一样无常败坏的，“青瘀胀烂”，这是指死的时候发青，瘀就是血不通就变成黑黑的，胀，膨胀了，烂，坏了，“唯余白骨”，“自身既而，他身亦然”，一个“薄皮所蒙”蔽了，“妄生爱恋”，所以说美只是一层皮，把这一层皮剥起来就不会说你可以再靠近一点，你可以再靠近一点，这只是这一层皮，这一层皮一剥掉就你不能再靠近了。远远的看还是不好看。所以美容瘦身中心就是为了做这一层皮肤，所以薄皮所蒙，妄生爱恋，“爱箭入骨，不能自拔”，英雄好汉，都没有办法躲过这个东西，爱箭入骨，不能自拔。所以为什么修行人可以值得让人家尊敬，这个爱当然包括兄弟姐妹的一种执著。包括男女的欲望的一种执著。这个爱箭入骨，比如说，母亲天性就是爱自己的儿女，儿子死了，她也不想活了，所以这个爱范围讲得比较广一点。“淫心不除，尘不可出”，男女的淫心不除，六尘是出不了的，“如是观察，自他男女，种种恶露，悉皆不净”，“知心无常，知身无我，贪欲为苦”，所以一结婚，发喜帖、穿新衣、请客，世间就是这样子，请完了苦就开始来了，有一个人刚结婚才几天，红包都还没有弄开来，今天晚上结婚红包收一收，小偷就闯到他家去了，就拿起刀子来命令他们把他们所有的首饰、红包袋，今天晚上收的统统拿出来，否则要让他们死。第一天结婚，晚上人家就来干一票了，因为顾虑到新婚这个问题统统给他好了，收了七八十万统统给他，包括那个首饰一百多万总共损失两百万，刚结婚而已，所以这个世间什么时候要碰到很难讲。贪欲为苦。“心不染著，欲念自除，我人亦空”，没有一个真正的我，没有一个真正的人，“心水本澄”，我们的心其实如果悟道就可以很寂静的了解人生的真理。“即是至道”。六十八页，“爱欲所搅”扰动，扰乱我们这个心境，“真性不显”，真性就显现不出来。“楞严经云，若诸世界，六道众生，其心不淫”，如果没有淫念“则不随其，生死相续”，不贪著，所以修行人要看淡一点，慢慢的观照。“当观身心，犹如幻梦，中无有实”，在这中间实在没有一个身心，“亦如枯树”，就像枯树，枯树的意思就是说毫无生机，没有艳丽的花朵，外表也没有艳丽的外观也快死掉了，干涸而死了。譬如“墙壁瓦砾”就是人人弃之，墙壁打下来，这些瓦砾是一文不值，“念念衰老，其息出已，更不复入”，不但念念衰老，我们这个呼吸一出，有时候就不一定能够吸进去再能够……吐出去的气能不能吸进来，人命在呼吸间，“圆觉经云，宴坐静室”这个就是禅坐，保持一颗心安祥。“恒作是念”，恒这样子，作是念其实就是观照，永远做如是的观照。怎么样观照起呢？“我今此身，四大和合”，是头“发”要不然就是“毛爪”要不然就是牙“齿”，分析看来不是“皮”就是“肉”，不是“筋”就是“骨”，要不然就“髓脑垢色”就是不清净的，都是不清净的东西，这个色只是表法的，都是一种不清净的形相或者是形色，“皆归于地”，只要这一些统统属于比较坚固的东西。第二个“唾涕”，鼻涕，唾就是唾液，再来就“脓血”，“津”甘的口水，有一点甜的味道津液。“液”就是尿液。或者津液就是指我们的口水甘的不是苦的，“涎沫”就是指口水泡沫。“痰”或者是“泪”或者是我们的眼泪，“精气”就是我们所谓的精髓。“大小便利”大便、小便这个“皆归于水”，“暖气”是“归”于“火”，我们色身有温度，“动转归风”，我们有呼吸，“四大各离”四大一分开来，各离就是如果把它分析开来就没有了。“今者妄身，当在何处”，你观照、观照看看，现在这个虚妄的色身，四大把它分离起来，到底人在哪里呢？你找不到的。“即知此身，毕竟无体”没有一个体性没有一个永恒，“和合为相”，那只是因缘和合就当做是一个相，“实同幻化”这实在是幻化出来的，“四缘”地水火风的“假合”，虚“妄”的一出生具足“有六根”，这眼耳鼻舌身意“六根”跟地水火风的“四大”，“中外合成”中就是心，外就是身，身心和合，由内在的心外在和身合起来，“妄有缘气”虚妄有一个呼吸。因为这个呼吸起来，支持了四大继续活下来，“于中积聚，似有缘相”，好像有一个能缘的心相，似有缘相，缘就是能缘，能够攀缘的相，就是心。似有能缘之心相，“假名为心”，其实那是因为缘起法影现出来的假相，我们就拿这些语言文字、假相来做功夫不晓得当体即空。意思就是说把这些因缘聚合起来的，由六根接触六尘，然后化做意识形态的一种观念，牢死不可破，没办法。说这是一种花，就告诉他这不能讲是树，这是一棵树就不能讲是花，在一个圣者来讲，树跟花是平等的，因为它是空性的。漂亮的环境跟恶劣的环境还是平等的，因为还是空无所有。有钱人跟没钱人还是平等心，为什么？毕竟无。因此它不会因为缘起所建立的观念的假相牢不可破，有钱人就定位在有钱人的角度，不会的，因为没有一个实在的东西，悟到了这一点随时随地随处就没有高低的心。所以是法平等，无有高下，就是这个道理。“当知众法，合成此身，五蕴四大，幻缘假合”，“空无自性，起唯法起”，法起就是缘起。而意思就是说，我们的自性是不生不灭的，这一句话含义就是这个意思。你只要觉得有一种东西是起生灭、来去相、增减相，对不对？有缘起就有法起，但是意思就是说其实那个不生不灭的清净自性，是没有起也没有灭的。它的言外之意是含著这个重大的意义在背后。

　　“灭”也是“唯法灭”，六根、六尘、六识一缘起就是法起，十八界缘灭就是法灭，都是虚妄相在生灭，清净自体根本就没有来去没有生灭。“四大无主”作不了主的，说死就死，说生病就生病。“身亦无我，反复推求”反复的思维、推敲、分析“我不可得”。“一切法中 悉无有我 四大本空 五蕴非有”地水火风本来就是空，五蕴也没有一个我，所以“故知无我”，而且这个色身、身心都是“无常”而且又是“不净”，这个很明显的，你若三天不洗澡试试看，女人就会很有女人味了，男人就很有男人的味道了。所以”无常不净”佛陀讲的都是实在话。“不自在故”一点都不自在”故知无我 身见颠倒”也着有一个五蕴身的知见，坚执有一个知见，当然有一个我身见，有一个我的色身，什么都要为我追求，吃最好的，睡最好的，贪图享受的时间一到，变作黄土一堆，什么也带不走，所以这个身见颠倒要不然就纵欲享受，最后“假名字故”只有一个假名。就象一朵花，花开的时候只有五天，再过五年、十年再去观照它就知道它是空的，但有假名，而无实意，所以“故知无我 过现未来 心不可得”过去心不可得，现在心不可得，未来的心还是不可得，“故知无我 ”只是生灭的幻想的执着，“诸法性空 断我得道”断我，这有两种我，人我执还有法我执,人我执是指执着五蕴身的一个我，法我执指万物、六根、六尘、六识、十八界都没有一个自体性。第一个人我执是比较具体感的，意思就是对四大五蕴身的一种执着叫做人我执，法我执着一般比较不懂，法我执这个我是表法的，是表说相一般人认为它是实体的存在，比如说执一朵花实在这个就是法我执，执四大地、水、火、风是实体的这个就是法我执，所以断我得道是断两种我，断人我执，断法我执“故知无我 法性寂灭”悟到空性的人内心是很安详很寂灭很知足的，圣人的心二十四个小时都是那么安详那么的知足，这就是法性寂灭，“本自涅磐”，因为我们对缘起的幻相没有透视它，拼命的追求有跟无，所以不知道法性寂灭本来就是不生不灭“故知无我 诸法性相 平等一如”为什么相缘起不可得，性也是空无所有不可得，但有觉性作用所以平等一如，知道“故知无我”那么我们的心“真如本际”“寂然无踪”找不到形象与踪迹，清净的真如自性是本自清净，没有任何的形象。“一真法界 常住不动”这个是出自华严，绝对的心性，心就是法界，法界就是心，一真就是法界，法界就是一真，这是绝对的，常住不动“故知无我”我们的“清净”自性当中是“绝诸对待”没有对立法，就是绝诸对待，所以知道无我。

《宇宙万有本体论(10)》全文阅读结束。