..續本文上一頁之義。
3、舍衛國
舍衛，爲中印度古王國名。又作舍婆提國、室羅伐國、屍羅跋提國、舍啰婆悉帝國。意譯聞物、聞者、無物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人，多産勝物，故稱聞物國。本爲北憍薩羅國之都城名，爲別于南憍薩羅國，故以都城代稱。佛陀在世時，波斯匿王統治此國。據分別功德論卷二載，佛陀于舍衛國前後居止二十五年，較住于其他諸國長久，由于此國最妙、多珍奇，人民知義理；而祇洹精舍特有神驗，當衆僧講集時，有猕猴數千前來，在左右觀聽，寂靜無聲，諸飛鳥亦普皆來集；以此國多仁慈，故異類影附。大智度論卷叁載，舍衛城爲佛出生地，爲報生地之恩，故多住此。諸經典中，常見其名，且阿含部之諸經、賢劫經、彌勒下生經、彌勒上生經、大寶積經郁伽長者會等諸會，阿彌陀經、文殊般若經、金剛般若經等皆于此處說。
舍衛國居民90萬人，佛陀于此居住前後近叁十年。國中居民有叁十萬人皈依佛陀，並有很多證阿羅漢果位；有叁十萬人聽說過佛陀，但未隨佛修學；有叁十萬人從未聽說過有佛出世。可見正法時期、像法時期、末法時期、法滅時期的四種現象在當時的舍衛國同時存在。在我們感歎現處末法，衆生難度時，應深知不是法末，而是人末。
是故，諸佛子當發大願：“擊法鼓，建法幢。曜慧日，除癡暗。修六和敬，常行法施。志勇精進，心不退弱。爲世燈明，最勝福田。常爲師導，等無憎愛。唯樂正道，無余欣戚。拔諸欲刺，以安群生”。
4、祗樹給孤獨園
佛由叁十一歲開始說法，直到八十歲，在四十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛國。舍衛國在中印度，經濟文化發達，財富很多。舍衛國的國王，就是楞嚴經上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那裏有位長者，年高有道德，是舍衛國一個大財主，名叫“給孤獨”長者，也是拜火教的教主。有一天他遇到了佛，對佛産生了信仰，皈依了佛陀。他請求佛到波斯匿城去說法，而且要給佛蓋一個講堂。佛同意後，他回到波斯匿城，找了一個最好的場地，但是卻屬于祗陀太子所有。太子提出來一個條件，如果長者能把黃金打成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。
給孤獨長者愛布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做“給孤獨”，就是我們所稱“大善人”的意思。他真的把金葉子一片片去鋪滿了那八十頃地。太子奇怪，問他爲什麼舍得花這麼大的代價？長者說：“那真是佛啊！是真的聖人。”太子說：“我相信你的話，你不要買地了，我來爲佛建造吧！”長者說：“既然是我發的願，還是我來建吧！”爭執不下，太子只好說：“鋪滿黃金的地方算你的，但園中有樹的地方沒鋪黃金，還是我的，咱們兩個一起爲佛建講堂吧。”所以這個講堂爲兩人合力所建，就稱爲“祗陀太子的樹，給孤獨長者的園”，簡稱“祗樹給孤獨園”，又稱“祗陀園給孤獨精舍”。這裏成爲佛陀講經的大講堂，楞嚴經、阿彌陀經等多部重要經典也是在這個地方講的。
5、時已夜深
“時已夜深”：這個時候已經是深夜。
沒有佛法的日子，衆生內心被無明煩惱所障，人生如漫漫長夜，充滿了苦難和恐懼。
《叁寶歌》(作詞：太虛大師曲：弘一法師)
人天長夜，宇宙黯暗，誰啓以光明？叁界火宅，衆苦煎逼，誰濟以安甯？大悲大智大雄力，南無佛佗耶！佛佗耶！昭朗萬有，任席衆生，功德莫能明。今乃知，唯此是，真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！
二谛總持，叁學增上，恢恢法界身；淨得既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！衆緣性空唯識現，南無達摩耶！達摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。今乃知：唯此是，真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！
依淨律儀，成妙和合，靈山遺芳型：修行證果，弘法利世，焰績佛燈明，叁乘聖賢何濟濟！南無僧伽耶！僧伽耶！統理大衆，一切無礙，住持正法城。今乃知：唯此是，真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！
6、有一天神
“有一天神”：有一位天人。
各種宗教都認爲有天堂與地獄的存在，佛教也肯定天堂與地獄存在的事實。佛教對宇宙的看法，認爲天堂有叁界二十八天之分，所謂叁界二十八天就是欲界六天、色界十八天、無色界四天。
一、欲界六天：包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。六欲天的天神和人間一樣，有身體形相，並有物質生活的需求與精神生活的享樂，尚且耽溺於飲食男女的欲望之中，因此稱爲欲界。
欲界除六欲天之外，還包括人界的四大部洲、阿修羅，以及畜生、餓鬼、地獄等五趣。
二、色界十八天：此界又分爲：1.初禅叁天(梵衆天、梵輔天、大梵天)；2.二禅叁天(少光天、無量光天、光音天)；3.叁禅叁天(少淨天、無量淨天、遍淨天)；4.四禅九天(福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等)。色界的天神雖然沒有男女、飲食、睡眠等欲望，但是還有殊勝的形色、精神上的愛情、國家的型態、社會的組織等現象，此天以禅悅法喜爲食，因此稱爲色界。
叁、無色界四天：指空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天等四天。無色界的天神已經完全超越男女飲食、身體形質的障礙，不執著於任何的形色，只有純粹精神的存在，和色界一樣以禅悅法喜及識爲美食。
叁界二十八天的果報雖然各有優劣、苦樂等差別，都屬於迷界，仍然難脫生死輪回之苦，因此《法華經》說：“叁界無安，猶如火宅；衆苦充滿，甚可怖畏。”意思是說，叁界充滿了生老病死等衆苦，逼迫著衆生的身心，就如一幢著火的房子，不能安居。因此衆生唯有修行精進，以求出離叁界，進而證悟涅槃，這才是究竟解脫之道。
7、殊勝光明
“殊勝光明”：天人身上放出祥和燦爛的光明。
此天神名釋提桓因，爲菩薩示現之忉利天主，護持佛教，已蒙佛授記，故能放殊勝光明。《璎珞經》雲：“汝今天帝釋，功德衆行至，千佛兄弟過，無複賢劫名。中間永曠絕，二十四中劫，後乃有佛出，刹土名普忍。彼佛壽七劫，遺法亦七劫，其法已沒盡，曠絕經五劫。汝于彼刹土，當紹如來位，號名無著尊。”《淨名疏》雲：“若此間帝釋，是昔迦葉佛滅，有一女人，發心修塔，複有叁十二人，發心助修。修塔功德，爲忉利天主，其助修者而作輔臣。君臣合之，名叁十叁天”。
佛經中常常說到“放大光明”，“光明普照”，“光明”是智慧和慈悲的象征。由于光明，方消癡暗，垢障消除，才得解脫。慧光破無明，覺心除幻結，正是自他俱利。佛的光明與功德非一切世間諸法所能相比，故稱之爲大光明。
光明有兩種：
(一)色光(指日月火珠及佛菩薩天人的身光)。
(二)智光或稱智慧光，心光(指妙法能除衆生愚癡的垢暗)。
《大智度論》說：“光明有二種，一者色光，二者智慧光。”昙鸾大師說：“佛光能破無明，故佛又號智慧光。”憬興法師說：“光從佛無癡善根心起，複除衆生無明品心，故智慧。”故《瑜伽論》稱之爲法光明。以現法破暗爲義，別于色光。但佛光具一切光，故《往生論》說：“佛光明是智慧相也。”蕅益大師九天寫一部《彌陀要解》，人稱這是從蕅益大師大光明藏中自然流出。《思益經》說：“如來身者，即是無量光明之藏。”如來身是什麼呢？就是大光明之府庫。《大日經》說：“大日如來所安住之處是“不壞金剛光明心殿。”金剛是表示堅固，永遠不會壞，不會減，不會滅的。光明的心是贊歎如來覺心的勝德。殿原意是宮殿，此處光明心殿表示身住于心，心住于身的不思議妙境。《思益》中光明說的是如來身。《大日》中光明說的是如來心。由此可見，如來的身心就是大光明，也正是佛教的大光明。百丈禅師說：“靈光獨耀，迥脫根塵。”悟人的心迥然超脫六根六塵，只是一片靈光單獨照耀。這也是拿光明譬喻這個心不與萬法爲侶，心光寂然朗照之象。臨濟禅師說：“曆曆孤明。”“曆曆”是清清楚楚，綿密不斷。“孤”就是不以一切爲侶伴，罄然獨存。“明”就是光明，明白，本明。也是同樣說明本心。所以佛教都以大光明來表示本來的妙明真心(妙明兩個字就是勝妙光明的簡稱)。
阿彌陀佛又號無量光佛，而且《無量壽經》裏頭十二光佛，無量光、無邊光、無礙光、無等光、智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光，都是阿彌陀佛稱號。法身阿彌陀佛所居的國土稱爲常寂光土，可見彌陀身土都是大光明。所以大光明就是佛之身、佛之土、佛之心，顯示佛的本體。有體必定有用，從大光明的本體，自然流出大安樂的妙用，就普令一切衆生都能因妙法光明消除自身癡暗，離苦得樂。更殊勝的是每一個衆生常住于大光明的本體而得到大安樂、大解脫。
8、遍照園中
“遍照園中”：(天人身上所散發出的光明)照遍了整個祗樹給孤獨園。
佛陀誕生到這個黑暗的世界，爲衆生帶來了光明。舍利弗說“佛未出世，我猶如盲人”，經雲“人身難得，佛法難聞”，我們今生得人身，聞佛法，堪稱幸甚。然無量的衆生還在黑暗中流轉，我們應發起大願，傳播佛法，廣度衆生，使佛陀的教法燈燈相傳，綿延無盡。
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