..續本文上一頁的智，一切種智就是佛的智慧，念念流入佛的一切種智，“十二，畢竟空”空性，畢竟空是什麼呢？是“浩浩蕩蕩”什麼叫浩浩蕩蕩？就像長江淘盡一切衆生的煩惱，洗滌一切的塵勞，浩浩蕩蕩，除掉一切的罣礙，“纖毫不立”纖毫不立就是一塵不染，“掃蹤絕迹”不著于一切形相，蹤迹就是有形相的，掃蹤絕迹就是不能著一相，“一絲不挂”一點點不可以有罣礙，“無拘無累”沒有束縛也沒有累贅，累就是一種負擔，“清淨如如，心意蕭然”蕭然就是冷靜很理性，換我們現在來講，叫做很有理性的人，心意蕭然，我們心意非常冷靜，非常的理性。內心裏面“自在無”罣“礙”“絕待空性，畢竟寂滅”“心”如如“不動”的“時”候。“不生靜想”就是不生一念靜想，如如不動是透過智慧的，性相一如，體用一如。而不生一念說我現在是不動，我現在是在靜態當中，又著一個靜想，“知”道“心”本來就是“清淨”也“不生”一念清“淨想”不生淨想，知道心本自清淨，亦不生一念清淨心想，“亦無”也沒有“無淨”因爲自性的絕待的真空裏面，也沒有淨跟不淨，不淨就是汙穢，淨是對不淨講的，不淨對淨講的，也沒有這種對立法的，既然不生淨想，也沒有一個所謂的不淨，“名畢竟淨”不立兩邊之淨叫做畢竟淨，不著淨也不著不淨叫做畢竟淨，這個畢竟空呢，到最後是“無證無得”我們說自內證那是方便說，你得到什麼？畢竟空，一無所得。亦無無證”也不著一個無證，你說：我無證，變成一個口號，我無證了，也沒有一個無證的境界，我無所證，就是我認爲境界很高，如果還要著一個無所證，那還是有所得，“亦無無得”也不著一個無得的觀念，“無空無定”自體本來空，自性本來定，無所謂的空也無所謂的定，自性本來就有具足戒定慧了，所以無空就無所謂的空，本來就空了，不必加任何一個空的觀念，也無所謂的一個定，“亦無無空”空是對無空講的，無空就是有也不著一個有，“亦無無定”也不著一個散亂，定就是亂，也不著一個無定的觀念，也不著一個無空的觀念。“無有解脫”之相，意思就是沒有解脫，本自解脫之相，“無無解脫”。也沒有一個無解脫的境界，簡單講就是無一法不解脫，也不著一個無解脫的心境，一開始是講我們束縛，境界最高的束縛，再來解脫，我們說解脫。要講不可以這一個解脫，無解脫。連這個無解脫也要放下，就是這個意思。一層一層的放，一層一層的放，一開始叫做束縛，再進一層叫做解脫，然後再勸你連解脫也要放下。叫做無解脫。然後你連這個無解脫，還著一個我，連解脫的觀念都沒有，所以還是執著還要放下，再放下，所以無無解脫就是要放下，這個無第一個無解釋放下，要放下那個無解脫的觀念，那就對了，答案就出來了，整句的解釋就是知道，我們心清淨也不生一念清淨想，也沒有所謂的不淨，名叫做畢竟淨，自性畢竟空，無所謂的證也無所謂的得。也不著一個無證，也不著一個無得，自性本自戒定慧本是空，所以無所謂空也無所謂定，因爲加一個定又是一層，加一層汙染，也無所謂不空，也無所謂的執著一個不定，無有解脫之相本自解脫，也不著一個解脫之相，叫做無有解脫，本來就是解脫，不需要有一個解脫之相，也放下那個無解脫的觀念，七十七頁，“了了知心，住無住處”了了知心，每一個念頭徹底的觀照，清清楚楚叫做了了，了了知道，我們這個心性是住無住處，安住在無所住的地方，“見無所見”看到了當體即空也無所謂的看，“得無所得”所以“不得一法，名爲傳心，若了此心，無心可得”我們禅宗傳心法要都講過了，“當下了時，亦無了相，無了不了”這個無用兩次，無了無不了，沒有一個了也沒有一個不了“亦無可得”“如鳥飛空”就像鳥飛過虛空，我們要找它的蹤迹找不到“蹤不可尋”鳥飛過但有影象再來找找不到它的蹤迹，“般若清淨，畢竟絕待，言思不及，汙染不得”說還有思維都沒有辦法達到，言思不及就是不可思議，也汙染不得，清淨自性是汙染不得。“了了自在，名真實相”“能證之智”還有“所證之”無生“理”這個理就是空性的無生理。般若智證無生理這個是相對的，一定的道理。智其實就是理就是不二，能證的般若智，所證的無生之理。“畢竟”是“空寂”只要觀照到“一念相應”“無明頓盡”最細微的無明頓盡。“善根顯發”六根“就“通利”就見性了。六根通利，所有障礙都變成不障礙。“觀慧轉明”戒定慧愈來愈強，“心性”就“轉顯”了。了解畢竟空，心性就愈來愈明顯，“如鳥出籠”籠指五蘊，鳥是指清淨自性。這個清淨自性，當下就超越了五蘊，所有的五蘊統統化作佛性，所以色即是空，色法就是佛性，受即是空，受就是佛性。佛性就是受，所以五蘊即空就是這樣子，色不異空，空不異色，色、空就是佛性，佛性就是展現在色法裏面。受即是空，受就是佛性，受就轉爲佛性，佛性在一切感受發揮它的智慧，想就是佛性，想當體即空。一切的佛性不離一切的想，所以我們觀佛像用清淨智慧觀，佛菩薩現前。十方諸佛，在一切衆生想象中顯現，行即是空，空就是佛性，佛性不離一切行造作，識，微細的分別，識即是空，識不離佛性，佛性就是不離細微的分別，如果了解微細的分別心，當體即空就是佛性，簡單講如鳥出籠，，這個鳥就是佛性。這個佛性超越五蘊的束縛，五蘊會生病、煩惱、生滅、造作統統拘它不得，如鳥出籠這個多快樂的事情，“不倚不著”不倚就是沒有能所，不著就是不執著，“如是漸進，微細智慧”這是指菩薩，這是指菩薩的智慧，微細的智慧，因爲他能夠觀照到微細的細節裏面，微細的心性裏面，“上上升進，入如來地”上上升進，入如來地，“是名自覺，聖智行相”這個加兩個字。就是自覺聖智行相，低下加與慈悲喜舍相應。“方是善境”聖智就是自覺聖智，自覺聖智，就是《楞伽經》講的，自覺聖智行相就是悟到佛自覺，這個自覺聖智的行相，跟慈悲喜舍相應，跟慈悲喜舍相應就是善境，“然亦不可”“生一念”歡喜之”心”不可以。

　　七十八頁“亦不可生，有所得心，不生法愛”之心也”不生戲論”“知一切法，同于涅槃”何以故？當體即空。了解一切法，就是跟不生不滅一樣，何以故？緣起無自性，一切法無我，了解這個，心自然沒有罣礙，“依于衆生”，所“以有妄心”“念念分別，皆不相應”都與佛性不相應，跟畢竟空不相應，“故說爲空”如果能夠放下這個妄想心，也實無可空，空，但空掉妄想的心相，而不是空掉妄想的心體，心的體不能空，心的相是可以空的，破是破除心的相，放下心中的相，而不是破除心中的體，“若離妄心”離是離心相而不是離心體，心中的相，心中著相就是妄想心，所以”實無可空，言無爲者，亦墮言辭”說一個無爲也是墮落言辭，何以故？無爲是對有爲講的，有爲是對無爲講的，你說有一個無爲法，還是落入言辭的巢窟，這還是一種對立，依幻說覺”依這個虛幻說有一個覺，“覺亦不立”因爲覺是對不覺講的，不覺是對覺講的，還是對立，所以也不可以立一個覺，所以無佛、無衆生，心、佛、衆生是叁無差別，依幻說覺，依照幻化的緣起說有一個覺悟，說一個覺也是方便說，也不可說著一個覺，所以覺也不可以立，“根塵雙脫”能攀緣的六根，所攀緣的六塵統統放下，我們的清淨自性“靈光”就“獨耀”什麼都障礙不了你，簡單講你看到什麼東西，你就曉得無所見，聽什麼是非也無所聽，嘗什麼味道也沒有煩惱，靈光獨耀“淨法滿足”淨法滿足，自性的光明淨法就滿足，“常恒不變，真淨微妙，不可思議，無分別體”常恒就不變，真正的清淨微妙，不可思議的心性，就是我們沒有分別的心體，“妙用”如同“恒沙”很多、很多、很多的妙用，妙用如恒河沙，“分別一切，無事不知”雖分別不做分別想，所以從透過本性出來的妙用，分別一切，無事不知，也“無相可取，唯證相應”只有真正證到那種功夫的人，才了解沒有所能，絕對的思路是什麼，“畢竟空中，熾燃建立，是善知識”意思就是說當你說一切法，畢竟空就是指第一義諦，當你說法你用畢竟空，然後再展現一切法，這個就是善知識。講一些神通稀奇古怪的東西，讓你蠱惑顛倒，讓你覺得很稀奇古怪，哪裏又感應，哪裏是怎麼樣子不可思議，然後來引誘你，不了解空性的道理，這叫方便說不究竟。

《宇宙萬有本體論(11)》全文閱讀結束。