“十叁，道不屬修”修成必壞一定的道理，有修就一定會有壞，“佛性天真，本自具足，本自清淨，不從造作”造作就是因緣法，叫做生滅法，也不跟著因緣法變化，就像虛空不隨因緣法變化，“不屬漸次”漸次就是因、緣、果。有階位有次第叫做漸次，也不屬于漸次、位、因緣果法，“不假修持”本性具足不必修持，“不待修成”無成可修法本來無一物，也不必等待修成。“體”性本“自如如”我們的心性“萬德圓滿”如果“了”解“此天真”的佛性，“不可起”一念的“心”去“造作”去“修證”，低下是十六個字，就是修行的根本，“但于境緣”只要你在一切境界“不著不滯”不停頓，滯就是停頓，被卡住了，臺灣話叫做被卡住了，只要你在一切境界不執著，不要停滯，，停滯就是說死執不放，把自己弄得實在是神魂顛倒，痛苦不堪，“不使汙染，無法可得，無行可修，是無上道”這六句是修行的根本，但于境緣，不著不滯，不使汙染。不使汙染就是不要著相，無法可得就是空了，無行可修，你修什麼？所以道是用悟的不使用修的，修，斷習氣方便名爲修，釋迦牟尼佛稱悟道，悟道，對不對？怎麼不稱修道呢？修就是還在生滅法裏面打轉，有悟就進入不生不滅了，是無上道，“何勞纖毫，言說思維”又何必去計較那一點點的言說或者去分別心的思維，“用”什麼“心”“用”什麼“力”你只要放下就幹淨利落，快樂如神仙，“有作有爲，起心求道，徒勞塵劫”你用心用力，有作有爲，就化作生滅法，起心求道，徒勞塵劫，徒勞就是白白的浪費你的體力，經過塵點劫還是生滅法，“取善舍惡”還是生滅法“觀空入定，有修有證”還是生滅法，“皆是染汙”“若欲求證，自性菩提”如果動一個念頭往菩提求“是爲著相，終無實證”何以故？不必求當下放下就是，“情存我能，悟入之見”內心裏面存在著，我能夠悟入要契入，本來就無所入，本來就無所入，你要悟入什麼？情存一個我能夠悟入之見，有這樣子的看法，著這樣的一個觀念，“一念才動，白雲千裏”我們的佛性本來是如同萬裏晴空，突然冒出一朵白雲，就可以遮障千裏不見真日，一念才動，無明動一個念頭，怎麼樣？就如同萬裏晴空突然跑出一朵白雲可以遮蔽千裏，白雲就是指無明能夠遮千裏，我們所做的事情都來自于無明，在無明的投射的陰影下過日子，“著相以求，求之轉失”著相再去求又轉失了，得到又失，“窮劫盡形，終不能得”窮劫盡形還是不能得，“起功用行，依次第證，曆劫勤求，永不成道”所以這個就很清楚的證明，漸教很難成道的，所以師父已經從頭講到在八大宗派裏面，每一個宗派都了不起，禅宗是真正講佛的心，你修淨土法門的人對佛的心不認識，你怎麼修淨土法門呢？念到一半又是疑心疑鬼的，你了解了佛的心，修淨土法門心淨則國土淨，絕對相應的，一點都不迷信的，淨土法門怎麼會是難信之法，對不對？心淨則國土淨，到極樂世界....一念求生極樂世界，了解佛的心是清淨的，求生極樂世界雖生也無生，還是一樣的，所以曆劫勤求，永不成道，“欲明此心，欲見此性，即是流入”流入就是說，有來有去，有出有入，流入就是化作生滅法，一念想要見性就是化作生滅，就是“顛倒”是“邪途”“蓋未了達，此心此性”這個就不了解無形相的心，無形相的性，但有“妄有名言，夢幻非實”妄有名言，是虛妄假立一個名言，夢幻非實，“若言修成，修成還壞”這句話很重要，他修行成佛了，成佛也會變衆生，不能用修的，用悟的，當體即空，放下萬緣，全體就顯現，所以修成還是壞，“若言不修，即同凡夫”如果你講不修行那就....即同凡夫就是放縱習氣的意思，修還是要，你要把那個習氣修掉，習氣沒有修掉你怎麼頓悟本性，對不對？說修是方便的階段可以這麼講，到最後的階段要頓悟，如果你講本性具足，不必修，那完了，放縱習氣即同凡夫，“存修卻敗”存一念修行的心卻又敗壞，也不對，“放逸全乖”如果放逸不修全部違背佛性的宗旨，佛性是絕對沒有煩惱的，你不把那個習氣修掉，貪嗔癡修掉，難修的種種妄念修掉，你怎麼會成佛呢？所以存修心是不對的會敗壞，如果象衆生的放逸也全然不修，那整個違背佛教的宗旨，你還是要修，所以“急亦不成，緩亦不得”急不來，因緣不具足沒辦法來，就像大便一樣，沒有大便你就坐在馬桶上，就座一個鍾頭也沒有大便，沒有糞便站著茅坑不拉屎，因緣不具足是...連大便這個例子，就是最好的例子，因緣具足了大便在急了，大便急得不得了又有廁所，褲子一脫，因緣具足這個不拉也很難，一個大便就可以解釋一切法，成佛也是一樣的，這個人每天都要觀照，每天都說放下要不成佛很難，這個人放縱妄念貪嗔癡具足，著于生死要修成佛那不可能，這是因緣，急亦不成，緩亦不得，這個意思就是一切都是看你自己的因緣，急不來也慢不得，“有作之修”，“終成”總是”敗壞”“但知不修，必不虛棄”注意聽，不休就是精進觀照內心，好好的不休息，一念都不放過，但知精進觀照內心觀照不休息，然後必不虛棄就是我們所講的功不唐捐，你就是今生今世沒有了道，你也種下了無上的菩提種子，你也種下了無上的菩提種子，你一定功不唐捐。底下就告訴你，如何觀照呢？如何觀照，注意，看他教你怎麼用功，記住“念念無相，直下無心”很厲害的，這個居士實在很厲害的，這個是修行的拿捏一句話根本，念念無相，直下無心，直下就是不必透過第二念，零點一秒的時間，直下就是在任何一個時空交會點你談到或者你動念，那個失守當下直下無心，“無心體極”無心這個功夫體會到了極點，“一念而得”低下就見性，一念而得見性，無心的功夫體悟到了極點，一念之間就見性。

　　你見性就“無求無著”我們見到了佛性，見性就“不生不滅，”我們見到了佛性就“念念無爲，便是究竟，”既然悟到了究竟畢竟空，你講它是什麼，統統不是，不是心也不是佛，無相可得了，身心俱無，空無自性，只有剩下的清淨的自性，清淨皎皎，是名大道，你看，這幾句話把修行一筆勾出，一針見血，念念無相，直下無心，無心的功夫體悟到極點，就一念見性，當你見到佛性的時候你的內心就無所求無所住，就進入不生不滅，就每一個念頭都是無爲，就是畢竟空究竟，悟到究竟畢竟空是什麼東西什麼東西都不是，也不能講心也不能講佛，身心也不是，只有清淨皎皎的佛性是名大道，“不起絲毫，修學之心”，但于“無相光中，”放下，但于無相光中放下，則常恒自在，你就得到自在，八十一頁。“隨時隨處”，隨一切時隨一切處，“息業養神”，業就是造作，放下這些造作，意思就是叫你隨緣，說：某某人辭職，講了以後他自己也哭起來，愚癡，誰辭職跟我們生死有什麼關系，這裏的工作人員哪一個。。。。這些生滅的東西一定會辭職，就是有一天我也會辭職，也會死，對不對？所以說我們眼睛所見的它一定會變化的，你要認識這個世界的本質，記住師父一句話，這個世界是時時刻刻會變的，今天跟明天不曉得怎麼樣，不知道，所以你在每一個時空的變都安住在無相，OK了，怎麼變我就是如如不動，沒什麼好稀奇古怪的，息業養神，把筆拿起來，神就是聖胎，這一句就是放下一切造作生滅的造作長養不生滅的聖胎，叫做長養聖胎，“修而無修”，修掉習氣，你就會進入頓悟的無修，“無修而修”，頓悟的無修不能離開修，不能離開習氣，斷除習氣的修，全部斷除習氣的修就是本性的顯現，全部本性就在習氣裏面斷除，“全修在性，全性在修”，所有的修行都會在本性裏面下功夫，所有見到本性的顯現也可以依照本性去起這個方便修行，所以全性起方便修，全部的方便修行都是本性的顯現，“性修不二”，本自有的本性還有方便漸次的修行其實是不二的，叫做性修不二，“自然神妙”，能如是修，能夠如是漸次頓悟同時下手，也不見修相，“四威儀中”，行住坐臥四威儀中修之無間，這個修是指放下，觀照，這個叫做修之無間，除習氣叫做修，“于淨覺”的本“體”當中，清淨的本覺的理體當中，“隨順無染”。不必特別造作，你只要隨順無染，但莫染汙不必造淨，清淨的淨，不必製造清淨的境界，只要你不染汙，只要你不染汙即得，染汙即不得，但莫染汙無淨可得，“離諸幻化，知見不生，”放下這些幻化，知見就不生起來，底下很重要，“離心意識”，離開第六意識的分別心，心前面加分別，意前面加執著，識前面加微細生滅心，這個很重要，離要用叁次，你要修行要離開底下這幾個，離開分別心，就是講放下，要離開執著的第七意識，意是指第七意識，心是指第六意識，你真正要修行，悟入不生滅的體性，你一定要離開第六意識的分別心，離開第七意識的執著心，執著意，要離開第八意識的微細生滅心，這樣修行，“正覺常住，真智淳淨，”這個淳跟單純的純是一樣的，這個是古字，真智淳淨，法身自然顯現，本體自然現前，才知道本來就無修無證，無佛無生，當處就是寂滅，煩惱即菩提，生滅就是不生滅，有爲就是無爲，色相就是空體，體就是用，用就是體，漸次就是頓悟，頓悟就是漸次，“家風依舊”，什麼叫做家風依舊呢，本覺理體，從無量劫來，無量的諸佛都覺悟了叫做家風。諸佛菩薩證悟的自覺聖體叫做家風，學佛有什麼家風，我們諸佛菩薩的家風是什麼？開悟，見性，自覺聖智，就是家風，依舊，沒有什麼改變，沒有什麼新點子，我們今天做衆生有什麼新的點子神秘的點子，沒有，悟道了，跟諸佛，古佛一樣，未來佛一樣沒有新沒有舊，就是我們本來的家風，“第一義中”，“本”來就“無迷悟”，迷悟是對待，對迷才說悟，無始劫來本既不迷，只是因爲你妄想心一起就迷了，“悟亦不立”，迷悟是對立，“說修說證。終成戲論”，說什麼有修說什麼有可證終是戲論不可得，講的好，實在太好了，我是…

《宇宙萬有本體論(12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…