“十三，道不属修”修成必坏一定的道理，有修就一定会有坏，“佛性天真，本自具足，本自清净，不从造作”造作就是因缘法，叫做生灭法，也不跟着因缘法变化，就像虚空不随因缘法变化，“不属渐次”渐次就是因、缘、果。有阶位有次第叫做渐次，也不属于渐次、位、因缘果法，“不假修持”本性具足不必修持，“不待修成”无成可修法本来无一物，也不必等待修成。“体”性本“自如如”我们的心性“万德圆满”如果“了”解“此天真”的佛性，“不可起”一念的“心”去“造作”去“修证”，低下是十六个字，就是修行的根本，“但于境缘”只要你在一切境界“不着不滞”不停顿，滞就是停顿，被卡住了，台湾话叫做被卡住了，只要你在一切境界不执着，不要停滞，，停滞就是说死执不放，把自己弄得实在是神魂颠倒，痛苦不堪，“不使污染，无法可得，无行可修，是无上道”这六句是修行的根本，但于境缘，不着不滞，不使污染。不使污染就是不要着相，无法可得就是空了，无行可修，你修什么？所以道是用悟的不使用修的，修，断习气方便名为修，释迦牟尼佛称悟道，悟道，对不对？怎么不称修道呢？修就是还在生灭法里面打转，有悟就进入不生不灭了，是无上道，“何劳纤毫，言说思维”又何必去计较那一点点的言说或者去分别心的思维，“用”什么“心”“用”什么“力”你只要放下就干净利落，快乐如神仙，“有作有为，起心求道，徒劳尘劫”你用心用力，有作有为，就化作生灭法，起心求道，徒劳尘劫，徒劳就是白白的浪费你的体力，经过尘点劫还是生灭法，“取善舍恶”还是生灭法“观空入定，有修有证”还是生灭法，“皆是染污”“若欲求证，自性菩提”如果动一个念头往菩提求“是为着相，终无实证”何以故？不必求当下放下就是，“情存我能，悟入之见”内心里面存在着，我能够悟入要契入，本来就无所入，本来就无所入，你要悟入什么？情存一个我能够悟入之见，有这样子的看法，着这样的一个观念，“一念才动，白云千里”我们的佛性本来是如同万里晴空，突然冒出一朵白云，就可以遮障千里不见真日，一念才动，无明动一个念头，怎么样？就如同万里晴空突然跑出一朵白云可以遮蔽千里，白云就是指无明能够遮千里，我们所做的事情都来自于无明，在无明的投射的阴影下过日子，“着相以求，求之转失”着相再去求又转失了，得到又失，“穷劫尽形，终不能得”穷劫尽形还是不能得，“起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道”所以这个就很清楚的证明，渐教很难成道的，所以师父已经从头讲到在八大宗派里面，每一个宗派都了不起，禅宗是真正讲佛的心，你修净土法门的人对佛的心不认识，你怎么修净土法门呢？念到一半又是疑心疑鬼的，你了解了佛的心，修净土法门心净则国土净，绝对相应的，一点都不迷信的，净土法门怎么会是难信之法，对不对？心净则国土净，到极乐世界....一念求生极乐世界，了解佛的心是清净的，求生极乐世界虽生也无生，还是一样的，所以历劫勤求，永不成道，“欲明此心，欲见此性，即是流入”流入就是说，有来有去，有出有入，流入就是化作生灭法，一念想要见性就是化作生灭，就是“颠倒”是“邪途”“盖未了达，此心此性”这个就不了解无形相的心，无形相的性，但有“妄有名言，梦幻非实”妄有名言，是虚妄假立一个名言，梦幻非实，“若言修成，修成还坏”这句话很重要，他修行成佛了，成佛也会变众生，不能用修的，用悟的，当体即空，放下万缘，全体就显现，所以修成还是坏，“若言不修，即同凡夫”如果你讲不修行那就....即同凡夫就是放纵习气的意思，修还是要，你要把那个习气修掉，习气没有修掉你怎么顿悟本性，对不对？说修是方便的阶段可以这么讲，到最后的阶段要顿悟，如果你讲本性具足，不必修，那完了，放纵习气即同凡夫，“存修却败”存一念修行的心却又败坏，也不对，“放逸全乖”如果放逸不修全部违背佛性的宗旨，佛性是绝对没有烦恼的，你不把那个习气修掉，贪嗔痴修掉，难修的种种妄念修掉，你怎么会成佛呢？所以存修心是不对的会败坏，如果象众生的放逸也全然不修，那整个违背佛教的宗旨，你还是要修，所以“急亦不成，缓亦不得”急不来，因缘不具足没办法来，就像大便一样，没有大便你就坐在马桶上，就座一个钟头也没有大便，没有粪便站着茅坑不拉屎，因缘不具足是...连大便这个例子，就是最好的例子，因缘具足了大便在急了，大便急得不得了又有厕所，裤子一脱，因缘具足这个不拉也很难，一个大便就可以解释一切法，成佛也是一样的，这个人每天都要观照，每天都说放下要不成佛很难，这个人放纵妄念贪嗔痴具足，着于生死要修成佛那不可能，这是因缘，急亦不成，缓亦不得，这个意思就是一切都是看你自己的因缘，急不来也慢不得，“有作之修”，“终成”总是”败坏”“但知不修，必不虚弃”注意听，不休就是精进观照内心，好好的不休息，一念都不放过，但知精进观照内心观照不休息，然后必不虚弃就是我们所讲的功不唐捐，你就是今生今世没有了道，你也种下了无上的菩提种子，你也种下了无上的菩提种子，你一定功不唐捐。底下就告诉你，如何观照呢？如何观照，注意，看他教你怎么用功，记住“念念无相，直下无心”很厉害的，这个居士实在很厉害的，这个是修行的拿捏一句话根本，念念无相，直下无心，直下就是不必透过第二念，零点一秒的时间，直下就是在任何一个时空交会点你谈到或者你动念，那个失守当下直下无心，“无心体极”无心这个功夫体会到了极点，“一念而得”低下就见性，一念而得见性，无心的功夫体悟到了极点，一念之间就见性。

　　你见性就“无求无著”我们见到了佛性，见性就“不生不灭，”我们见到了佛性就“念念无为，便是究竟，”既然悟到了究竟毕竟空，你讲它是什么，统统不是，不是心也不是佛，无相可得了，身心俱无，空无自性，只有剩下的清净的自性，清净皎皎，是名大道，你看，这几句话把修行一笔勾出，一针见血，念念无相，直下无心，无心的功夫体悟到极点，就一念见性，当你见到佛性的时候你的内心就无所求无所住，就进入不生不灭，就每一个念头都是无为，就是毕竟空究竟，悟到究竟毕竟空是什么东西什么东西都不是，也不能讲心也不能讲佛，身心也不是，只有清净皎皎的佛性是名大道，“不起丝毫，修学之心”，但于“无相光中，”放下，但于无相光中放下，则常恒自在，你就得到自在，八十一页。“随时随处”，随一切时随一切处，“息业养神”，业就是造作，放下这些造作，意思就是叫你随缘，说：某某人辞职，讲了以后他自己也哭起来，愚痴，谁辞职跟我们生死有什么关系，这里的工作人员哪一个。。。。这些生灭的东西一定会辞职，就是有一天我也会辞职，也会死，对不对？所以说我们眼睛所见的它一定会变化的，你要认识这个世界的本质，记住师父一句话，这个世界是时时刻刻会变的，今天跟明天不晓得怎么样，不知道，所以你在每一个时空的变都安住在无相，OK了，怎么变我就是如如不动，没什么好稀奇古怪的，息业养神，把笔拿起来，神就是圣胎，这一句就是放下一切造作生灭的造作长养不生灭的圣胎，叫做长养圣胎，“修而无修”，修掉习气，你就会进入顿悟的无修，“无修而修”，顿悟的无修不能离开修，不能离开习气，断除习气的修，全部断除习气的修就是本性的显现，全部本性就在习气里面断除，“全修在性，全性在修”，所有的修行都会在本性里面下功夫，所有见到本性的显现也可以依照本性去起这个方便修行，所以全性起方便修，全部的方便修行都是本性的显现，“性修不二”，本自有的本性还有方便渐次的修行其实是不二的，叫做性修不二，“自然神妙”，能如是修，能够如是渐次顿悟同时下手，也不见修相，“四威仪中”，行住坐卧四威仪中修之无间，这个修是指放下，观照，这个叫做修之无间，除习气叫做修，“于净觉”的本“体”当中，清净的本觉的理体当中，“随顺无染”。不必特别造作，你只要随顺无染，但莫染污不必造净，清净的净，不必制造清净的境界，只要你不染污，只要你不染污即得，染污即不得，但莫染污无净可得，“离诸幻化，知见不生，”放下这些幻化，知见就不生起来，底下很重要，“离心意识”，离开第六意识的分别心，心前面加分别，意前面加执著，识前面加微细生灭心，这个很重要，离要用三次，你要修行要离开底下这几个，离开分别心，就是讲放下，要离开执著的第七意识，意是指第七意识，心是指第六意识，你真正要修行，悟入不生灭的体性，你一定要离开第六意识的分别心，离开第七意识的执著心，执著意，要离开第八意识的微细生灭心，这样修行，“正觉常住，真智淳净，”这个淳跟单纯的纯是一样的，这个是古字，真智淳净，法身自然显现，本体自然现前，才知道本来就无修无证，无佛无生，当处就是寂灭，烦恼即菩提，生灭就是不生灭，有为就是无为，色相就是空体，体就是用，用就是体，渐次就是顿悟，顿悟就是渐次，“家风依旧”，什么叫做家风依旧呢，本觉理体，从无量劫来，无量的诸佛都觉悟了叫做家风。诸佛菩萨证悟的自觉圣体叫做家风，学佛有什么家风，我们诸佛菩萨的家风是什么？开悟，见性，自觉圣智，就是家风，依旧，没有什么改变，没有什么新点子，我们今天做众生有什么新的点子神秘的点子，没有，悟道了，跟诸佛，古佛一样，未来佛一样没有新没有旧，就是我们本来的家风，“第一义中”，“本”来就“无迷悟”，迷悟是对待，对迷才说悟，无始劫来本既不迷，只是因为你妄想心一起就迷了，“悟亦不立”，迷悟是对立，“说修说证。终成戏论”，说什么有修说什么有可证终是戏论不可得，讲的好，实在太好了，我是…

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