..续本文上一页都是空无自性，“不着诸法，虚幻之相”，绝对不执著万法这虚幻之相，也“不观诸法，如如之性”，观就有能所观就有所观，立这个能所，知见立知，是无明本，“以诸法性，即同真际”，这些法性就同于不生不灭的真实的境界，真如自性，清净圆明，非漏，非无漏，这个非就要讲不能说，不可说，清净圆明的真如自性，不能说它有烦恼，也不能说他没有烦恼，为什么，你说它有烦恼那就不能成佛，你说他没有烦恼，可是我们透过无明又变成烦恼的众生，所以它不是漏跟无漏，“非善不善”，它也不是善跟不善，“非寂不寂”，它也不是寂跟不寂，寂就是静，不寂就是动，简单讲就是不能讲它是静也不能讲它是动，因为它无相可得，“非我无我”，没有一个我也没有一个无我，漏，无漏，善，不善，寂，不寂，我，无我都是对立的，清净圆明的真如自性，没有这个对立的名相。没有，它只有绝对的心性，“非即远离，非不远离”，这个即远离就是一定要，没有说一定要远离这个外境，但是凡夫一直着境，佛有不得不说到阿兰若处，所以非不远离，有时候要方便说，有时候要究竟义，很难拿捏到百分之百，有时候对这个人要善巧方便说，有的人对这个根器利的要真实说，所以非即远离，非不远离，不能说一定要远离外境，但也不能说不远离外境。看时间看因缘，此都是方便说，“非即遍知，非不遍知”，即遍知就是有心，并没有一种东西它叫做正遍知，我们所谓的正遍知不是有一种东西就叫做正遍知，因为是佛陀他是证无上正等正觉叫做正遍知，没有一种东西叫做遍知，因为它不是物，非有一物叫做遍知这样的名词，如果你了悟了自心，就不离假相。所以假相就变成实相，因为与实相心相应就非不遍知，也不能说没有一个心不遍知，就是佛来讲，他到哪里都是正遍知，就是佛来讲，他到哪里都是正遍知。八十六页，真正的境界是“毕竟无说”，所以“绝诸名言，舍却一切，内外身心”，舍掉什么呢，六根的“见闻觉知”，这个“生灭意识”心，所以说舍却一切，内外身心，见闻觉知的六根的生灭意识心，以及“外境”之“善恶”之境界，和内在的要舍掉，连内在的“思量分别”心统统要放下，“菩提涅槃”，要放下有菩提可求，有涅槃可得，要放下，这些统统要放下，“真如解脱”，还要放下，有真如能证，有解脱能了，有“凡情”或者是有“圣解”之见，统统要放下，为什么。这些都是着相，就是“满腹葛藤”，葛藤就是腾攀来攀去，剪不断，理还乱就是满腹葛藤，所以他这些都是随着一贯的一直叫你放下，毕竟无说，绝诸名言，放下一切内外身心，放下哪些呢？放下见闻觉知的生灭意识心，放下外面的善境界，恶境界，放下内在第六意识的思量分别心。放下求菩提的心，放下涅槃可得的心，放下真如能知的心，放下解脱能了的心，放下凡情，放下圣解，这些都是满腹的葛藤统统放下，这个放下从头放到底，远离依他，依他就是缘起，远离不是说远远的离开，不是，这个离就是放下，远是指彻底，要彻底的放下，抛下，缘起的假相，我们现在统统是缘起的，每一分，每一秒统统是因缘生因缘灭的东西，统统要放下，何以故，没有真实性，以及“遍计所执”，遍计是周遍计度，到那里都是执着，因为我们内在的心执著就是一种阴影，这个阴影很可怕的，你碰到这样子的人一点办法都没有，住你家隔壁的，只要你车子一停到他家门口就把你打烂，一天到晚他就是骂，其实这个还不错，象美国那个两个高中生拿了机关枪到操场去，不分青红皂白的就开枪就射杀，人家跪在他前面一直跟他求饶，照样开枪，选在什么日子，选在希特勒的生日，希特勒的生日开枪一下子打死二十五个，最后饮弹自尽，心理的不健康，要讲什么，跟他无冤无仇拿起来就横扫，一句话都没说，怎么死的他也不知道，听到枪声大作统统跑，有一个体育老师为了掩护自己中弹他还救了六十条人命，那个老师现在被奉为英雄，他不顾自己的生命就学生，那一片狼籍。一打起来尸体统统是血。机关枪拿起来达 达，死二十四个，很可怕，所以人的一念之间弄错了，所造的业那是无量无边，如果一个皇帝一念弄错了，漫山遍野都是尸体，只要下一道命令，杀，统统宰掉。所以我要发愿，愿我生生世世不当国王，不当皇帝，不当老佛爷，不当皇阿妈，这一当弄错了，完蛋了，一句命令下去横尸遍野，一弄错了还不完的。也不要当什么格格，那个统统不要，要是没有往生，愿生生世世都出家修行，大转*轮普度众生，但是还是看因缘，搞不好，下辈子一出生是黑皮肤的，出生在非洲怎么长这个样子，这个明明不是我的胸部，怎么这么黑还长毛，出生就长毛，跑到非洲去了，麻烦大了，然后做泰山整天绳子从这边拉到那边，撞到树马上昏到。所以说这个要赶快修行，赶快了生死，要碰到娑婆世界，你碰到那个杀手，一点办法都没有，你讲话的余地都。。。二话不说就死掉了，遍计执。所以远离依他起性缘起法，以及远离周遍计度，这个就是三自性里面的两个性，依他起性，遍计所执性，远离执著远离依他缘起的假相，“如自山顶，悬崖撒手”，放手，意思就是说从山顶放手一直到底，简单讲如果你现在通身放下舍生命不动一个执著的念头，就是这个境界，从山顶马上掉下来，如果你现在诸位能够听师父的话，连生命都放得下，这世间没有什么东西难得倒你的，就是抓去枪毙你也是正念现前，全身也不会发抖，为什么，别有洞天，到极乐世界去多好，底下说：“放身舍命”，就不需要恐惧了，“落于空亡，无处捞摸”无处捞摸意思就是没有一个地方可以捞起来，摸就是碰得到的，意思就是说如自山顶，就象从山顶怎么样？悬崖撒手一放通身放下，放身一舍命你不需要恐惧，落于空亡，连那个空性都要放下叫做空亡，无处捞摸，没有一个东西可以让你执著，无捞摸处表示绝对，法如虚空，落入空亡就是连那个空性都不执著，就是“大休大歇，令净裸裸”，把清净的心性，裸裸就是彻底的显露出来，就是没有遮。对不对？就是没有遮遮掩掩的东西，让它赤裸裸的显现出来，大休大歇，“根尘尽离，能所皆泯。三际惧舍，心如虚空，则尽法界，皆是觉性”，这个就是修行的几句非常重要的根本，就全部看这几句，大休就是彻底的休就是放下，大歇就是使心能够安住在休息的状态，大休息大歇息，歇就是菩提，只要让心放下，休也是放下，歇还是放下，根尘尽离，不着于根不着于尘统统放下，能的心，所的境统统要减，三际，过去，现在，未来，统统舍。心如虚空，则尽法界都是觉性，哪里都是觉性，你如果觉性一开采出来的时候你就欣赏了你生命的阳光，从内心里面遍满整个光明，鸟叫，你也很法喜，百花开也很法喜，所有的树木都枯黄进入寒冬，你也充满著喜悦，何以故，已经是心净了不是尘净了，已经是清净的心境了，看哪里都是，所以日本的信徒说师父，到我们日本来看樱花，日本这里看很漂亮，很漂亮又怎么样呢？去看，看了，能怎么样？回来还不是大呼小叫的，你看了樱花能改变吗？回来还是一样，碰到事情暴跳如雷，那樱花还是一样，对不对？你慢慢的观想，慧律法师讲起来，就是好象比较不通人情，可是我讲的都是事实，看了樱花怎么样，很快乐，回来要是没樱花看很苦恼，自己再画几幅画，不了解这个是虚妄的东西，所以要看自己的心境，心要是美的话，哇，那个很漂亮，山坡开满了杜鹃花，淡淡的三月天，杜鹃花开在山坡上(歌词)，都是很美的心境，杜鹃花统统掉光了，我们也告诉他，万法都是生灭无常的，内心认同它，也认同也认同这个色身就是，也认同这个死亡，所有伟大的人都在无常的游戏规则里面要结束生命，我也没有例外，那就不会恐惧死亡，所以对这个世界的了解跟认同，有助于我们对死亡的恐惧，或者是得失，迷茫，取舍的放下，觉性就出来了，觉性出来就是这样子，是不是，碰到什么事情，你就会活得很愉快，你要碰到那些恶劣的人你就远离，实在没有办法远离，面对他你就同情他，对不对？他一直要伤害我们，你没办法逃过那就是你的命，譬如说你们是夫妻没办法，是不是，那就一定要过这种日子，所以说很多地方没办法改变的就会变成很无奈，但是与其你无奈，不如用般若智慧，这是每一个人遭遇业力都不一样，不必怨恨，我们要接受他，底下说“万象森罗”，“无非”都是“自心”，“当知不空，须从空出”，我们要了解不空在旁边写妙有，如果你要得到这个妙有，一定要从空出发，就是你一定要看透这个世间万法皆空，那个时候你再来做方便度众生的工作那叫做不空，不空方便它还是空，空可以显现不空的方便法，所以“七识命根，末那无明，令其大死，清净法身”，“光明宝藏，而后复苏”。七识就是唯识学里面讲的第七识，这是执著的根本有我执跟法执，我见，我慢，我爱，我痴，统统是一个我，第七意识乃是吾人命根，命根的旁边写个非生命之命根，意思就是说这是执著的根本，不叫做命根，这是命根，这不是我们生命的命，这是指执著的根本，这个七识命根意思就是七识这个我法二执不除，你的执著没有办法断，就象命根一样没有办法断掉，所以这个叫做七识命根，在唯识学讲第七识的我法二执，要是不除你的命根一直存在，就是这个执著性都一直存在，犹如命根不断，末那无明，末那就是第七意识，末那第七意识的无明，令其大死，大死就是把我执打死，把法执也打死，让这个执著死掉就不执著了，不执著清净的法身就显现，我们的内在光明宝藏就马上复苏过来，“历历明明，了了常知，廓若太虚”，廓，这个范围就像太虚空，“无有边际，不着无见，不滞空知”，不着一个无也不停滞在这个空，“不沉无记”，就是不落入无记，无记就是非善非恶，无记就叫做无记空，内心里面保持一个迷迷糊糊的状态这个叫做无记空，也“不入”外道的“断灭”，就断灭空，所以不著无见是外道，不滞空知这是二乘人，不沉无记就是不落入无明，无记就是不落入无明，无记就是无明，虽然不是善不是恶，还是迷糊状态，也不落入无明，也不落入外道的断灭空，“心若驰散，即当摄来”，安“住于正念”，此“真如体性”是“谴无可谴”，你怎么谴呢，一切法都是真如，何以故，哪里都是空，譬如说那个人你很恨他，那个人你把他观照看看，没有一个让你可恨的人，因为他也是几根骨头四大所构成的，没有一个这种东西，当下就是真实就解脱，你不必逃避远离这个仇敌，你看那个人很坏很恶劣很讨厌，那是你的修养不够，心性的功夫不够，心性的功夫够当下就是真心的显现，没有什么让你执著的对象，也没有让你讨厌的对象，就象你能执著的心，能恶劣，讨厌他的心也没有。你也找不到，找来找去觅心了不可得，这个时候真心就显现出来，一切都是真的，以一切法，悉皆真如，“立无可立”，也没有立也无可立，“以一切法，皆同如故“，如就是如实就是空的意思，“对待诸法”，对待诸法就是有光明就有黑暗，有天就有地，有男就有女，有你就有我，有能就有所，有性就有相这个叫做对待法，对待法就是对立法，“凡夫见二，智者了达”。当体即空，“其性无二”，能执著的一个我是空，所执著的一个境界还是空，内空，外空，本来无二空，对不对？我是缘起无自性，对方还是缘起无自性，在缘起的角度来讲我跟他跟你不同，在空性的角度来讲，我跟你是一样的，都是毕竟空的都是平等的，不是哪一个皇帝大，皇帝把衣服脱起来洗澡不是跟我一样大吗？谁大还不晓得，对不对？我们悟道的人就比他更大，要是他不悟道，他胸量比我们更小。我们常常讲总统，总统多伟大，总统进去洗澡脱光光的，没什么好看的，他也总统，是不是，有一天死了火化以后总统就是这一堆骨灰了，谁大，谁小，没有，所以你要看到大官也不必去拍马屁，我们教授都是这样讲的，其性无二，所以转来转去的统统是一样的，也没有什么大也没有什么小，所以说你看这个女人，就很奇怪，对不对，每家报纸登媚登峰最佳女主角，每天都是为了一个皮肤，你看，都是什么影星，歌星，现在几十公斤，我们开始来做三个月，半年，就瘦到几公斤几公斤，那瘦了以后。。胖要不要死，空无自性，瘦的还是空无自性，对不对？不是都一样吗？很自然嘛，是不是？大就大，小就小，那有什么关系呢？没办法结婚了，最坏的还是男人，男人要不是这样子坏眼睛，我们也不要去媚登峰，花了那么多钱，一斤猪肉才几十块，对不对？我瘦了一斤，搞了好几万还没有瘦下来，快瘦下来了，有跑到超市去又胖起来，弄了好久钱赚不到，瘦身有的人还可以打赌的，所以说其性不二，我们弄清楚了世间就是这么一回事情，哪个人漂亮哪个人丑统统一样，“无二之性，即是实性，但尽凡情，别无圣解”。你只要放下凡夫的情执，也没有所谓圣人的见解，为什么，没有，“若作见解，分别名相，即是不见”，如果你用一个分别心分别这个假的名相就是不见法，“诸法实相”，就是无空相，如果你分别名相，你就不见诸法的实相，所以“以有不觉，妄想心故，你没有去发现这个正是妄想心，你分别名相就是妄想分别，所以“为说真觉，若离不觉。则无真觉”，一定要方便说，为了说真觉如果离开一个不觉则没有真觉，如果放下一个不觉就没有真觉可说，不觉就是众生，真觉就是佛，这一句话就是如果离开众生就没有佛，这一句话就是这个意思，为说真觉，为了说真正的觉悟怎么样，就是方便，如果离开了众生的不觉，则没有佛的真觉，离开众生就找不到佛，“自相可说，无所栖泊，即是佛行”，自相可说就是没有真觉自相可说，无自相可说，所以这一句是套在上面那一句的，则无真觉自相可说，无所栖泊，没有什么任何可以依靠的，没有能所叫做栖泊。没有能所也就是行佛之行，“离即是法”，放下，离就是知道法，歇就是法，大休就是法，“知离者佛”，知道赶快放下那些分别见，颠倒见，执著，因为都是缘起的假相，你拼死命的去搞，结果搞到后来你还是累积了一些妄语相而已，“若离于念，名为得入”，离开可分别心，执著心，你就是得入佛法。
八十八页，“离言妙旨，冷暖自知”。离开这个离言的妙旨，是冷暖自知，离言就是实相，实相的妙旨要离一切语言，不可思议的宗旨心法，你就知道冷暖自知。冷暖自知就是唯证相应，只有证到那个境界你才知道。
《宇宙万有本体论(12)》全文阅读结束。