“一切时中，自性自如，念念不生，念念不灭”，注意，不生就是空，不灭还是空，你注意看这一句很重要的，念念空性，念念还是空，念念不生就是念念空，念念不灭还是念念空，何以故，不生就是空，不灭还是空，悟到了理体第一秒，第二秒，第三秒统统叫做空，到尘点劫还是空，所以成佛一刹那就是永恒际，三际皆空，所以前念不生后念就不灭，念念不生就念念不灭，“远离诸执”，种种的执著，“心无所行”，因为歇即是菩提，“清净无染，心恒自在，出秽如净”，我们住在这个污秽的娑婆世界，就象住在极乐世界，你心清净了，“以第一义，庄严其身”，是为菩萨，第一义就是无相法，中道法，绝对法，平等法，所以以毕竟空的第一义谛来庄严其身这是真正的菩萨。“修行般若，波罗蜜多”，圆觉经云，如果一个人修行般若波罗蜜多，“应当远离，一切幻化”。应当放下这一些世间，如同幻化不实在的境界，叫做“虚妄境界”，底下，如果要真正修行般若波罗蜜要坚持 所以这个“由坚执持”，这个执不是执著的执，这个执就是坚固的道心，由坚执持。由坚固的道心，要彻底的实践什么。“远离心故”。要彻底的放下，“心如幻者，亦复远离”，由我们坚执执持远离心故，就是我们坚定我们的意志，要彻底的放下哪个执著，这一句，你要把它倒过来解释也可以，由坚定的远离心，远离那份的执著，所以这个执持放在底下，心的上面就更清楚，由坚定的信心远离执持心，这样子也可以，因为心如幻者所以要放下，“心如幻者，亦复远离”，还是要放下，远离心加一个心，“远离为幻，亦复远离”，还是要放下，这个远离就是放下，到这一段再讲一遍，由坚定的信心，远离那一颗执著的心，因为心本来就是生灭如幻，心生灭如幻所以心还是要放下，亦复远离，这一颗远离的心还是虚幻的还是必须要远离，然后“离远离幻”离一个句点，第一离字就是放下，远离幻就是幻化之心，放下远离幻化之心。还要放下，“亦复远离”，这句话的意思就是远离幻化之心，第一个离用放下整个意思就清楚，放下那一颗远离幻化之心，你说，我要远离幻化，一直呼口号，要远离幻化，远离幻化的心，我有一颗远离幻化的心，连这个念头还是要放下，就是这个意思，不要一直说远离幻化我现在已经远离幻化了，着一个远离幻化的念头，连这个都要放下，亦复远离，“得无所离”，心相本来就是空无自性，一直到无所离，真的放得都彻底的，“即除诸幻”，就除掉种种的幻化，诸幻如果灭尽了，非幻就不灭，种种幻化灭尽了，非幻就是我们的真性，清净自性就不灭了，那个是存在但是无相，自性是存在但是无相，它不是一切相，可是它不离一切相，犹如虚空但能察觉作用，实在说不出所以然。
八十九页，“十六，无念无住，心本无念，念逐想生”，我们的心本来就没有什么妄念，这些妄念因为追逐着外境，逐就是随，念逐想生，随着妄想就生起来了，念头是跟着妄想，意思就是说追求外境，境，心本来是一如的，我们因为追逐妄想就一直生起来，“此想”是“虚妄”的是流转生死的，如果“能观无念，为向佛智”，这句话要画起来，修行的根本重点就是这句话，换句话说，今天你的贪嗔痴还存在，还不能达到无念，摆不平，要摆平了你的内心，你就摆平了全世界，能观无念就是空，能够不着一物不著一念，这是向佛的智慧，就接近佛了，“观无念者”，你要怎么样呢？“屏息万缘”，所谓屏息万缘。就是观万缘都是空性，这个屏息就是不着，一定要不着于种种千差万别的万缘，“一念不生”，统统不执著，一念不生就是妄想一念都不生，“歇即菩提”，放下就觉悟，这么简单吗？就是这么简单，我们从以前修行修到现在问题为什么不能成佛，就是因为放不下，歇就是菩提，放下就是觉悟，而且要放得很彻底，放得非常彻底，真正修行的人心中没有来去，取舍没有增减之相，没有什么谁是谁非，没有，统统没有，象我到日本东京去，信徒对某一些本位主义的道场不是很习惯，那个法师，我跟他讲我离开东京以后，你还是要回去那个道场，因为我没有办法在旁边教你们。师父，他叫我不要来听你演讲，我说：没有关系，我叫你要去亲近那个道场，因为我人在台湾，你人在日本，歇即是菩提，没有计较的心，你怎么对待我都没有关系，你要就近取材。我在台湾离你那么远，你万一有什么不测，打电话要助念办个手续签证来不及了。你还是要亲近那边的法师，一个真正歇的人，就不管别人对你怎么样，也不在意别人对你怎么样，他统统可以放下。计较也没有什么意思，歇就是菩提，“一念永息，直至无生”，放再放，放不下再学习放下一直到无生，到无生，时间是幻化的嘛！“一念多劫”，“多劫”就不离“一念”，时间是没有自性的东西，时间是人类意识心刻画出来的妄想相，所以一念就是多劫，多劫就是一念，多劫时间就长了，长跟短其实都在一念，叫做“延促由心，三际平等”，延就是长，促就是短，长短的观念还是由心，婚姻不幸过一天如同一年，婚姻要是幸福的话过十年，二十年甜甜蜜蜜犹如过一天，尤其是等待，那半个小时象十年很难等的，对不对？所以时间没有所谓长跟短，都是观念，延促由心，三际其实是平等的，实相“一乘”的“妙旨”，是“无念为宗，无住为本”，住就是执，不执著是修行的根本，“真空为体”，真空就是绝对，绝对的空，“妙有为用，随心所念，一切诸法，悉从缘生，空无自性”，随心，随着我们这一些起心动念，一切的诸法都是因缘生因缘灭的，我们都是随这个起来的，譬如说我们见到这朵花红色，空，其实是空无自性的，我们安排一个红色，黄色，绿色，安排一个观念，但是火花以后红黄绿白，统统化为灰烬，这个时候什么观念都没有，换句话说不必等到境界除掉，见一切境界你都知道，那只是观念。那个时候不可以被绑死，这个观念，观念只是工具而已，观念是圣人的工具，你不需要去屏除它，但莫于观念住着，你安排一个红色，绿色，一个美一个丑，一个好坏，只是方便来表达，我们内心的世界，使众生更加了解我们的想法，接近于我们的想法，所以说这些假相对圣人来讲统统是开悟的工具，它会制造种种的因缘，来利益众生，譬如说我们也知道空无自性，难道就不做佛事吗？不行，大量的印经典，大量制造录音带，我也知道空无自性，我也知道一切法如梦幻泡影，可是还是要这样做，还是要做，因为不昧因果，对不对？所以“知一切法，幻化不实”，我们了解一切法都是幻化的，“六根无染”，六根不要去染污，“对境寂然”，就很寂静了，看一切境界就没什么好计较的，所以对境寂然要用两种功夫，不计较，不比较就OK了，对境界寂然，看到什么境界，我们享受我们的生命，“不染不着”，不染污不执著，“念念不住，与念念中，自见本性，清净无染，即是修行，忘心而照”，放下这颗心，放下执著心，用这种心回光返照，“无念而知，自然得入”，没有分别心，没有执著心，没有颠倒的念，这样子清净的知，清净本性的知，无念而知，无念就是清净心无念，无念的清净心的知，自然就得入了本体，“清净心体”，“了生”就是“无生”。九十页，“知妄无妄”，知道妄心是空无自性的，当下就没有妄心，知妄无妄。知妄，悟到了妄就是空无自性，就是没有妄心，所以中间加一个即，知妄即无妄，了悟了缘起的妄无自性，就是真心的无妄，“觉”悟“了”心即“无心”，就是没有心，“无缚无相”，没有束缚也没有相。“即念”，中间加一个而“无念”，自性的念其实还是无念，“即定无定”，的心相之执著，自性本自具足有定，“即慧无慧”，的心的执著，即定而无定，即慧也无慧相，就是 说我们当在定中，自性的定，没有说我在定的相，当我们般若智慧具足也没有一个般若智慧的相，即“行而无行，菩提无得，般若无知”，不是那种草木的无知，而是没有分别心的无知，是自性本具足有知，所以“念念无迷，心心无所”，心心就是念念，无所要加一个字，无处所，中间加一个处所，就是念念没有一个能念，所念，其实你找不到，叫做心心无所，或者是念念无处所，你要找到分析的念，念念都是空，“心无住处，则无有心”，如果心没有执著，分别心就停止了，也没有一个愚痴的无心之念的执著，“亦无无心”之执著，我无心了，还执著一个我无心那也不行，要把无心化作一种真实境，解脱的境。而不是把无心化作一个观念境，再来谴除那又不对，“有无总无”，有心也放下，无心也放下，总无，无就是空，最底下那个总无就是总是空，有心是空，无心也是空，有心，无心总是空，“身心俱尽，我法体空”，那个体要用两次，我体空，法体空，那个体要用两次，我体，法体皆空，什么叫做我体空呢？我就是身心，我这个身心，五蕴身法就是万法万相都是缘起，不但我体空，法体还是空无自性，“泯齐万境”，灭掉齐万境，泯齐，怎么能够泯齐呢？因为用空性来做桥梁，透过空性统统划等号，三千大千世界空等于一微尘的空，一微尘的空等于一朵花的空，一朵花的空等于一个电灯的空，一个电灯的空等于我们色身，五蕴身的空，你跟我都可以画不等的号，也可以画相等的号，如果你跟我不等，这是站在相的缘起的角度说，我跟你是不一样的，站在毕竟的空性的角度来讲的话我们是画等号的，你就是我，我就是你，所以开悟的人，你就是我，我疼爱你就如同疼爱我自己，我疼爱普天下的众生就如同爱惜我自己的生命，我不忍心去伤害那些幼稚，无知的众生，所以我们看到众生的无知，我们只能用同情怜悯的心，却不能生一念伤害他的心。所以我体空，法体也空，叫做泯齐万境。为什么，用一个空无自性贯串所有的缘起，“万境如如，本来就空，合本一冥”，冥就是如如不动的本体，合起来本来就是如如不动的…
《宇宙万有本体论(13)》全文未完，请进入下页继续阅读…