..续本文上一页的众生我们同情他，所以新闻报道有一个男孩子，他爱了一个女孩子，人家不喜欢他，那女孩子跑到父母家去躲起来，他连她父母都砍，一个死后来两个都砍成重伤，这个就是不懂佛法，如果懂佛法他了解缘起法，绝对不伤害人的，真的没有缘各人走各人的，没有什么好谈的，也没有什么好挂碍的碰到你不得不，对不对？要是说你搁不下，搁不下还是要放下，到最后没办法的时候，就只有这样子做，否则的话你一直说她走了，你怀念你到死了人家也不回来，这个男孩子就是这样没有佛法，坏了，杀死一个人把两个杀成重伤，你看，人家不爱他，最后变成这样子，所以这个就是法的东西，他不了解，如果他今天懂得一点点法了，跟他离开会很难过，但是慢慢，慢慢的去调适，学佛他就是会有一个好处，内心的深处会有一种稳定性的力量，我们法的东西听久了以后会开智慧，久了以后内在里面的深处会有一种稳定性的观照力，一下子不能接受，可是过了一个月，七天，三天再一天，后来再化作一个念头，事情就是这样子，到最后你还是要搁着，还是要放下来，因为大家都不是圣人，一下子没办法，可是内心的深处有相当的稳定性，至少有一个定心丸。“解脱涅槃，即同法身”解脱涅槃，至道不显。毫理不尽，至道不显，解脱涅槃就同法身，法身就是无相，有一个解脱的心，不生不灭的心，涅槃的心就跟法身一样，“无比法中”无比法就是没有对立，无比就是真如绝对的意思，真如绝对法中是“寂静安乐”的，“清净真如，平等无差，万法一相，一道清净，”万法到最后都是毕竟空不可得，一道清净，“不生不灭，非有非无”讲有也不对不着有，讲无也不对也不着于无，“出流不垢”就是我们的佛性落入生灭法也不肮脏，“返流”反过来入于圣流也“不净”也没有特别干净，出流就是落入生死落入生灭也不垢，不污染，反过来有一天回光返照，我们返入圣流了，返流就是反入圣流，也没有增加清净，“无来无去，常住不变，离诸对待”对待在旁边写两个字就是缘起，缘起是一定对待。不管你怎么说，公说公有理，婆说婆有理，离诸对待，“不住”“缚脱”，这个“不”要用三次，不住就是不执著，本性没有任何东西可以执著，不缚，也没有任何东西捆绑你，也没有东西，你说你今天解脱，也本来就没有东西捆绑你，不能说你解脱，你本来就是解脱的人，你本来就是佛，也没有任何东西让你解脱，没有，所以不住，不缚，没有任何东西捆绑你，不脱，也没有任何的解脱，为什么，本来就是佛，“诸佛界如”诸佛界，如就是空，“众生界如”众生界还是空，用空来贯穿意思就很明显，很容易了解，诸佛界是毕竟空，众生界还是毕竟空，“诸法的本源，皆同虚空”意思就是无相了不可得，“一切众生，从无始来，不了此心”不了解这个空性的绝对心，“岂知正道”怎么知道是什么是正道呢，弄一些小小的感应与鬼神相通就说他是怎么样怎么样，是不是？底下，佛教讲的都是究竟的正道，众生就“颠倒取相，妄计见解”妄就是妄想，计就是分别，种种妄想他不晓得那是空，衡量多，衡量少，衡量是非善恶，落入对立的东西，他没有办法达到究竟的无争的心。圣人他是碰到什么事情他就是无争，他连解释都很懒，你误会他他连解释都不要，他就等，他多做的工作就是等，等水落石出，他还要解释什么东西，妄想分别计度见解种种的知见，“妄见生灭”为什么妄见生灭呢？因为我们意识心一直在变化，因为这是缘起里面增增减减，他以为是有实实在在的增增减减。其实是没有都是化学元素的凑合，今天化学元素营养跑到这里这一棵树就比较营养了，再把它分析开来是宇宙的元素而已，这个人多一点这个人高大，可是宇宙的元素稍微多一点而已，人是水做的，以水为基础就碳水化合物，死了火化磨成粉末状。妄见生灭，所以每一个众生都有病，只是病重跟病轻，人家骂你神经病，你一定要接受，因为真的是神经病，就不晓得重还是轻，学佛大都属于比较轻的这一边的神经病，有救的，人多多少少都含有歇斯底里症的，真的，每一个人都有精神异常，因为人都是双重人格，妄见生灭，“增长诸恶，念起法生，入诸尘劳”念起就是这些贪嗔痴慢疑，这个念头一起来法就生了，就以为有实在的就拼命追。入诸尘劳，到最后捞起来一具尸体不可得，“犹如病眼”这是指无明，透过无明的心“横见空华”空中种种的花，空中实在是没有花，意思就是说我们实在是一颗清净的佛性而已，可是，我们现在所看到种种的缘起，却以为这个是人相，众生相，寿者相，这种种的以为有真的讲堂，真的柱子真正的花草，树木，好象是罗列展现在你的面前好象是那么真实那么生动，但是我们一透视它的时候，万法它都是空，留下来的就是纯粹一个清净的佛性在作用，学佛就是见到什么就透视什么，看到什么就解脱什么，如果说我们无明就是指病眼，在病眼就是这个眼睛有毛病看起来就什么都有，横见空花，空中有花那就错了，意思就是着相的意思，人生跟宇宙本来是万法皆空，你认为有实实在在的活生生的人相，众生相，寿者相，在这个缘起法里面贪嗔痴慢疑入诸尘劳，“因地不真，果招迂曲”你发心不正叫做因地不真，初发心不正确，你果就弯掉了，不正确了，“不依此悟，所作非真”如果不依照毕竟空绝对的心性真如，一相，万法一相来修行，所作非真。所作都是着相，着相就非真，“自为修行”一着相每天都在着相，自己认为自己是在修行，“元来”是在“结业”元来结业，就是造作业力。因为着相拔不出来。“十八，定慧等持”，“观察万法，缘生性空”，观察这个万法是缘生性空，“一相平等，不堕边中”边就是空，落入空落入有，就是着空着有，二乘人着空，凡夫着有，菩萨悟到法性不着两边叫做中，其实也没有所谓中，本来无一物，何处惹尘埃，怎么可以立一个空，假，中呢？不堕边就是空边或者是有边，不着空也不着有，着空也不对，因为不坏缘起，着有也不对缘起当下就是空，这中本来就没有，如果你不列出一个空一个有哪有什么中呢？你一定要有左边，右边，才有一个中间，是不是？“一念不生”因为缘起无自性，所以一念不生。“心境荡然”心也空，境界也空，就用这个心一下马上就成佛，一念不生直了真如道场，一念不生心境荡然，荡然就是谴荡一切的相，没有任何东西可以阻止，“随分别智”加两个字，随心性分别之智，“应用自在”为什么分别智呢？心性本来就有分别的能力，就像我眼睛看，可是我如如不动，可是我还是能够了解什么是红花是白花，这是麦克风，这是墙壁，这个心本来就可以了悟一切万法清清楚楚，就是一个眼睛瞎掉的人也可以用耳根的觉性。分这是高音这是低音。就算耳朵再听不到也没有关系，用针一刺刺他的皮肤，他也可以体会到现在皮肤疼不疼，觉性跟色身是不二但是肉身只是显现觉性的一个工具而已，这个工具坏了不是本性坏，眼根坏了，眼睛瞎掉的人，他觉性还是存在的，动物也是一样的，就象大象来讲的话，我们人在这里如果说我们有苦难或者是种种的语言，在这个讲堂教室可以听得到，可是隔二十公里以外你听不到，因为我们的音阶高，大象不一样，大象如果说我在这里有危险，或者是有好吃的东西，大象所发出来的低沉的音声可以一直遍十公里，这里的大象一走寻找到水他就会发出一种频率，低频率可以传遍很远的，很远都可以听清楚，包括可以感动鬼神，譬如说我们念“六字大明咒”其实念六字大明咒本来就是应该低沉，所以你要是到西藏去，密宗的道场，你听听看他们念咒的时候，那个声波一直在振动。它本身就可以治你这个色身我们色身的病，声波来振动我们这个色身，密宗有不可思议的力量是不可否认的，绝对是科学的，人自己认为我们的觉性超过万物是在某一个方面，人是因为业障比较少，但是能力不一定，大象的声音高低就远远的赢过我们，我们二十公里以外是什么事情都不知道，还要拿一个大哥大，还拿个大哥大，大象也有语言的，不是没有，是因为人类不懂而已，天地万物的众生他的觉性都是存在的。“随心性分别之智，应用自在，“万缘俱舍”为什么要万缘俱舍呢，缘，诸位在缘的旁边写一个相，缘起就会有种种的相，就是万相统统要放下，只要是缘起统统是假相，万相俱舍，才不会造成内在心性的累计，负担，我们为什么活得这么痛苦，因为我们把这个外相当做是真的，拼命的挑，挑得很痛苦，有一个政治大学的研究生被人家开除了，就放火烧那个科学大楼，被判了十二年还罚金，人家索赔一千两百万，所以我们现在的教育不是觉性教育，世间的这些教育从小学，初中，高中，大学都是执著的教育，就是没有佛法慈善的教育，因果的教育，解脱大般若的教育，没有，所以越读书越多造的恶业就越重，为什么，他头脑越好就变成世智辩聪了，碰到佛法他有多幸运，他有多法喜。他有多解脱，真的比中特奖还要享受，万缘惧舍，放下，“名真布施，清净无染，”加一个心，心清净无染，“名真持戒”才是叫做持戒的人，不是搭个衣持个钵，吃饭很有威仪这个就算是持戒，内在是贪嗔痴具足，碰到什么小事情，跟人家斤斤计较，内心一点都不解脱，这哪算是持戒的人。真持戒的人能许则许，他什么都好他不对立，他什么都不计较，他什么都无争这是真正的持戒，“不随不坏”不随因缘法而动念也不坏事相，而修行叫做不随不坏，不随就是不随因缘法而动念而分别也不坏事相的修行，坏了事相的你怎么修行，说我要远离跑到深山里面去，深山不是相吗？它还是缘起只是稍微静一点而已，没有人家吵。可是内心的烦恼会吵着你，趋赶着你下山，内心不悟住在山区也枉然，就是最静的地方你还是枉然，“名为忍辱”不随因缘法而动念，也不坏事相而修行，这个叫做忍辱，“念念无妄，名真精进”这一句要划两条红线。你每次…
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