..續本文上一頁的衆生我們同情他，所以新聞報道有一個男孩子，他愛了一個女孩子，人家不喜歡他，那女孩子跑到父母家去躲起來，他連她父母都砍，一個死後來兩個都砍成重傷，這個就是不懂佛法，如果懂佛法他了解緣起法，絕對不傷害人的，真的沒有緣各人走各人的，沒有什麼好談的，也沒有什麼好挂礙的碰到你不得不，對不對？要是說你擱不下，擱不下還是要放下，到最後沒辦法的時候，就只有這樣子做，否則的話你一直說她走了，你懷念你到死了人家也不回來，這個男孩子就是這樣沒有佛法，壞了，殺死一個人把兩個殺成重傷，你看，人家不愛他，最後變成這樣子，所以這個就是法的東西，他不了解，如果他今天懂得一點點法了，跟他離開會很難過，但是慢慢，慢慢的去調適，學佛他就是會有一個好處，內心的深處會有一種穩定性的力量，我們法的東西聽久了以後會開智慧，久了以後內在裏面的深處會有一種穩定性的觀照力，一下子不能接受，可是過了一個月，七天，叁天再一天，後來再化作一個念頭，事情就是這樣子，到最後你還是要擱著，還是要放下來，因爲大家都不是聖人，一下子沒辦法，可是內心的深處有相當的穩定性，至少有一個定心丸。“解脫涅槃，即同法身”解脫涅槃，至道不顯。毫理不盡，至道不顯，解脫涅槃就同法身，法身就是無相，有一個解脫的心，不生不滅的心，涅槃的心就跟法身一樣，“無比法中”無比法就是沒有對立，無比就是真如絕對的意思，真如絕對法中是“寂靜安樂”的，“清淨真如，平等無差，萬法一相，一道清淨，”萬法到最後都是畢竟空不可得，一道清淨，“不生不滅，非有非無”講有也不對不著有，講無也不對也不著于無，“出流不垢”就是我們的佛性落入生滅法也不肮髒，“返流”反過來入于聖流也“不淨”也沒有特別幹淨，出流就是落入生死落入生滅也不垢，不汙染，反過來有一天回光返照，我們返入聖流了，返流就是反入聖流，也沒有增加清淨，“無來無去，常住不變，離諸對待”對待在旁邊寫兩個字就是緣起，緣起是一定對待。不管你怎麼說，公說公有理，婆說婆有理，離諸對待，“不住”“縛脫”，這個“不”要用叁次，不住就是不執著，本性沒有任何東西可以執著，不縛，也沒有任何東西捆綁你，也沒有東西，你說你今天解脫，也本來就沒有東西捆綁你，不能說你解脫，你本來就是解脫的人，你本來就是佛，也沒有任何東西讓你解脫，沒有，所以不住，不縛，沒有任何東西捆綁你，不脫，也沒有任何的解脫，爲什麼，本來就是佛，“諸佛界如”諸佛界，如就是空，“衆生界如”衆生界還是空，用空來貫穿意思就很明顯，很容易了解，諸佛界是畢竟空，衆生界還是畢竟空，“諸法的本源，皆同虛空”意思就是無相了不可得，“一切衆生，從無始來，不了此心”不了解這個空性的絕對心，“豈知正道”怎麼知道是什麼是正道呢，弄一些小小的感應與鬼神相通就說他是怎麼樣怎麼樣，是不是？底下，佛教講的都是究竟的正道，衆生就“顛倒取相，妄計見解”妄就是妄想，計就是分別，種種妄想他不曉得那是空，衡量多，衡量少，衡量是非善惡，落入對立的東西，他沒有辦法達到究竟的無爭的心。聖人他是碰到什麼事情他就是無爭，他連解釋都很懶，你誤會他他連解釋都不要，他就等，他多做的工作就是等，等水落石出，他還要解釋什麼東西，妄想分別計度見解種種的知見，“妄見生滅”爲什麼妄見生滅呢？因爲我們意識心一直在變化，因爲這是緣起裏面增增減減，他以爲是有實實在在的增增減減。其實是沒有都是化學元素的湊合，今天化學元素營養跑到這裏這一棵樹就比較營養了，再把它分析開來是宇宙的元素而已，這個人多一點這個人高大，可是宇宙的元素稍微多一點而已，人是水做的，以水爲基礎就碳水化合物，死了火化磨成粉末狀。妄見生滅，所以每一個衆生都有病，只是病重跟病輕，人家罵你神經病，你一定要接受，因爲真的是神經病，就不曉得重還是輕，學佛大都屬于比較輕的這一邊的神經病，有救的，人多多少少都含有歇斯底裏症的，真的，每一個人都有精神異常，因爲人都是雙重人格，妄見生滅，“增長諸惡，念起法生，入諸塵勞”念起就是這些貪嗔癡慢疑，這個念頭一起來法就生了，就以爲有實在的就拼命追。入諸塵勞，到最後撈起來一具屍體不可得，“猶如病眼”這是指無明，透過無明的心“橫見空華”空中種種的花，空中實在是沒有花，意思就是說我們實在是一顆清淨的佛性而已，可是，我們現在所看到種種的緣起，卻以爲這個是人相，衆生相，壽者相，這種種的以爲有真的講堂，真的柱子真正的花草，樹木，好象是羅列展現在你的面前好象是那麼真實那麼生動，但是我們一透視它的時候，萬法它都是空，留下來的就是純粹一個清淨的佛性在作用，學佛就是見到什麼就透視什麼，看到什麼就解脫什麼，如果說我們無明就是指病眼，在病眼就是這個眼睛有毛病看起來就什麼都有，橫見空花，空中有花那就錯了，意思就是著相的意思，人生跟宇宙本來是萬法皆空，你認爲有實實在在的活生生的人相，衆生相，壽者相，在這個緣起法裏面貪嗔癡慢疑入諸塵勞，“因地不真，果招迂曲”你發心不正叫做因地不真，初發心不正確，你果就彎掉了，不正確了，“不依此悟，所作非真”如果不依照畢竟空絕對的心性真如，一相，萬法一相來修行，所作非真。所作都是著相，著相就非真，“自爲修行”一著相每天都在著相，自己認爲自己是在修行，“元來”是在“結業”元來結業，就是造作業力。因爲著相拔不出來。“十八，定慧等持”，“觀察萬法，緣生性空”，觀察這個萬法是緣生性空，“一相平等，不墮邊中”邊就是空，落入空落入有，就是著空著有，二乘人著空，凡夫著有，菩薩悟到法性不著兩邊叫做中，其實也沒有所謂中，本來無一物，何處惹塵埃，怎麼可以立一個空，假，中呢？不墮邊就是空邊或者是有邊，不著空也不著有，著空也不對，因爲不壞緣起，著有也不對緣起當下就是空，這中本來就沒有，如果你不列出一個空一個有哪有什麼中呢？你一定要有左邊，右邊，才有一個中間，是不是？“一念不生”因爲緣起無自性，所以一念不生。“心境蕩然”心也空，境界也空，就用這個心一下馬上就成佛，一念不生直了真如道場，一念不生心境蕩然，蕩然就是譴蕩一切的相，沒有任何東西可以阻止，“隨分別智”加兩個字，隨心性分別之智，“應用自在”爲什麼分別智呢？心性本來就有分別的能力，就像我眼睛看，可是我如如不動，可是我還是能夠了解什麼是紅花是白花，這是麥克風，這是牆壁，這個心本來就可以了悟一切萬法清清楚楚，就是一個眼睛瞎掉的人也可以用耳根的覺性。分這是高音這是低音。就算耳朵再聽不到也沒有關系，用針一刺刺他的皮膚，他也可以體會到現在皮膚疼不疼，覺性跟色身是不二但是肉身只是顯現覺性的一個工具而已，這個工具壞了不是本性壞，眼根壞了，眼睛瞎掉的人，他覺性還是存在的，動物也是一樣的，就象大象來講的話，我們人在這裏如果說我們有苦難或者是種種的語言，在這個講堂教室可以聽得到，可是隔二十公裏以外你聽不到，因爲我們的音階高，大象不一樣，大象如果說我在這裏有危險，或者是有好吃的東西，大象所發出來的低沈的音聲可以一直遍十公裏，這裏的大象一走尋找到水他就會發出一種頻率，低頻率可以傳遍很遠的，很遠都可以聽清楚，包括可以感動鬼神，譬如說我們念“六字大明咒”其實念六字大明咒本來就是應該低沈，所以你要是到西藏去，密宗的道場，你聽聽看他們念咒的時候，那個聲波一直在振動。它本身就可以治你這個色身我們色身的病，聲波來振動我們這個色身，密宗有不可思議的力量是不可否認的，絕對是科學的，人自己認爲我們的覺性超過萬物是在某一個方面，人是因爲業障比較少，但是能力不一定，大象的聲音高低就遠遠的贏過我們，我們二十公裏以外是什麼事情都不知道，還要拿一個大哥大，還拿個大哥大，大象也有語言的，不是沒有，是因爲人類不懂而已，天地萬物的衆生他的覺性都是存在的。“隨心性分別之智，應用自在，“萬緣俱舍”爲什麼要萬緣俱舍呢，緣，諸位在緣的旁邊寫一個相，緣起就會有種種的相，就是萬相統統要放下，只要是緣起統統是假相，萬相俱舍，才不會造成內在心性的累計，負擔，我們爲什麼活得這麼痛苦，因爲我們把這個外相當做是真的，拼命的挑，挑得很痛苦，有一個政治大學的研究生被人家開除了，就放火燒那個科學大樓，被判了十二年還罰金，人家索賠一千兩百萬，所以我們現在的教育不是覺性教育，世間的這些教育從小學，初中，高中，大學都是執著的教育，就是沒有佛法慈善的教育，因果的教育，解脫大般若的教育，沒有，所以越讀書越多造的惡業就越重，爲什麼，他頭腦越好就變成世智辯聰了，碰到佛法他有多幸運，他有多法喜。他有多解脫，真的比中特獎還要享受，萬緣懼舍，放下，“名真布施，清淨無染，”加一個心，心清淨無染，“名真持戒”才是叫做持戒的人，不是搭個衣持個缽，吃飯很有威儀這個就算是持戒，內在是貪嗔癡具足，碰到什麼小事情，跟人家斤斤計較，內心一點都不解脫，這哪算是持戒的人。真持戒的人能許則許，他什麼都好他不對立，他什麼都不計較，他什麼都無爭這是真正的持戒，“不隨不壞”不隨因緣法而動念也不壞事相，而修行叫做不隨不壞，不隨就是不隨因緣法而動念而分別也不壞事相的修行，壞了事相的你怎麼修行，說我要遠離跑到深山裏面去，深山不是相嗎？它還是緣起只是稍微靜一點而已，沒有人家吵。可是內心的煩惱會吵著你，趨趕著你下山，內心不悟住在山區也枉然，就是最靜的地方你還是枉然，“名爲忍辱”不隨因緣法而動念，也不壞事相而修行，這個叫做忍辱，“念念無妄，名真精進”這一句要劃兩條紅線。你每次…
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