..续本文上一页就是解脱，没有任何一个人绑住我们，只要我们动一个执著的念头，那个东西就会绑住我们，简单讲作为知见立知是无明本，观念如果转不过来有的苦吃，别人的好意就会变成恶意，为什么？自己内在里面无明转不过来，他的烦恼。。。他始终往坏的一方面去偏，为什么，他没有见性，所以说本来就是解脱，本来就是清净，“毕竟平等，，没有高下”“一切世间，诸所有法，皆是菩提”。为什么，以清净心看这个世间所有的万法都是享受，都是清净妙明心中之物，我用清净心看，任何的变化都是清净的东西，我用清净心听，任何的这些攻击，毁谤，赞叹，都没有什么作用，为什么，清净心稳得住，守得住，菩提念自然就不死，不管千变万化的外在都不可能动摇那一颗不生不灭的菩提心，则一切世间诸所有法皆是菩提，就是菩提，“妙明真心，皆是真如”万法都是妙明的真心显现，万法都是真如，“一心妙性，性能现相”我们的内在如果悟到不可思议的清净妙性，这个清净妙性能够显现在相就是万法，一切法，这个相不只是指有形，无形的，也是指有为，无为的，但依名相所成立的染，净，真如这些都叫做相，有的语言相有的文字相，有的心相统统叫做相，内在的清净不可思议的毕竟空性的见性心，能够显现在万法的相上能够大用而不被粘着，“性能融相”，一个见性的人一定可以容纳万法缘起的假相，何以故，不真实的，“依体起妄”如果依照真心起了妄想的心，无生的本性就变做无明的生灭，就“无生而生”，本来是无生，因为缘起无自性就是在表达无生，这个很难体会，但是老参的人，慢慢去思维这个道理，就会体悟到无生的道理是什么，所以说我们依体起妄。依照这个真心起妄想心本来就无生了，只是因为动了一念无明把真心化作生灭法而生，变做有了生灭。“摄用归体”如果我们。。。这个用就是万用的体，体归一个体，如果摄这个万用回归到一个体性，虽然是生灭，但是却是无生，意思就是说当我们见缘起见到毕竟空的体就在当下，万法都是平等，“生而无生”虽生就是无生，你不必去寻找不必拐弯抹角回归现前，本自不生的一念，所以生就是无生，“本觉妙明，诸法所依”本觉妙明之心，诸法所依。“相虽万殊，其体本一”我们这一颗本觉的妙明之心是万法所依靠的，这是我们追求的达到最高的涅槃境界，相虽然有千差万别但是体是一，“清浊虽异”但是他是“湿性不二”这是指水的比喻，清水，浊水虽然不一样，但是它的湿性不二还是一样，“依一真如，而成诸法，”依照一个真如的心化做无量之法，那就随缘显现而成就诸法，“融会”了一切万法“诸法”把它探讨起来，“原”本就“一”个“真性”，“性德无尽”为什么讲无尽呢？它可以大用现前，无量的妙用现前，所以这个性德是无尽，“全在相中”相要表法，没有相没办法表法，是不是？譬如说我们内在的智慧，你说这个人怎么有智慧他一定要显现，是不是？怎么知道这个人有智慧呢？在处理事情当中我们看到，在说话当中我们看得到，在他行为，行动当中我们看得到，是这样一个很有智慧的人，为什么？相表示性，性本来不可见，可是由缘起去显现出来，就是全在相中，譬如说宇宙万有有地水火风之性，可是那要看缘起，哪里缘起哪里就显现地水火风。底下，“会相归性，性相如如，”会合这一些万法的万相，归一个本性，所以我们就会了解性空相也是空本来是不二，性相如如就是性相不二，“一即一切，一切即一”用我们一个清净心就可以展现在一切的万法当中而不粘着，简单讲，一即一切就是应无所住，而生其心，用一颗不生不灭的清净心而无所住于一切相，一切就是一个真性，一切就是万法，所以“于一切法，不见二相”什么叫不见二相？看到一切法他马上就透视它无自性不可得，他绝对不会迷惑颠倒，也许他现在会有感伤，可是速度很快就弥平了，底下，于一切法，不见二相，一切法没有看到对立，二相，一切法都是平等，“万有“是”平等“的，”“唯是一相”“性相一如”如就是空性，真如自性，性相其实都是同一个空性，“体用不二”依体可以起用，摄用可以归体，体用是不二的，依体可以起用，摄用可以归体，体用是不二的，“空相常遍”，为什么，空相如果不遍的话就不叫做空了，我们看过虚空什么时候有障碍吗？没有的，一个人悟到空相那就无障无碍了，空相常便“同于真际”真如本际，“差别之相，了不可得”如果说这样子还是体会不出来，很简单我把这盆花把它晒干，再把它用一把火火化，干了再用混合机打一打。这样就什么是白花，红花，不复存在，不复存在，相不可得，为什么要用破坏性的因为众生的直觉。讲经说法只有用这样的直觉，让你去感受，差别之相，是了不可得，一切都是妄想，颠倒跟执著，如果有这一层的透视，万法它就是这样，本来就是这样子，“唯心印心”只有心去印这个心，用一个绝对真如去印证一个绝对的真如，“似空合空”就相空来跟空合，其实空是绝对没有什么合不合，为什么？方便说，用这个绝对的心，印证这个绝对的心，用这个绝对的空来合这个绝对的空，绝对，为什么要用绝对呢？因为它没有对立，它没有来去没有生灭的东西，“寂照如如”寂，不管是静态，照，不管是动态，大用现前都是与空相应，如如不动，“动静无碍，无念可念”无念就是无分别之念，可念这个念当执著，没有分别之念可以执著，“念本”来就是“空故”，“无法可法”这个法不当做法，这个法当作形容，没有任何一法可以去形容它，去雕刻它去道出所以然，何以故，万法它都是无自性的。无自性是没有办法去形容也没有办法去讲出所以然。无法可法，无一法可以形容讲不出来。“法本寂故”法本来就是寂静就是无争，真正悟道的人是与世无争，你要赢就让你赢，为什么？他不落入对立的，法本来就是寂灭，所以当心熄灭的时候，熄灭，息掉这些贪嗔痴，灭掉这一些贪嗔痴的时候，我们的心就能够体悟到万法都是让你享用不尽的，有无尽的财富是让我们享用不尽的。所以，坐在座位底下的诸位，你们不晓得修无量百千万劫一下子碰到佛法了，你们碰到佛法就有机会解脱了。要碰不到佛法你没有机会解脱，完全没有机会，连法是什么，不知道，这个法要是没有佛陀开示谁能够开悟呢？对不对？如果今天我没有碰到佛法一定还是一样活得很痛苦的，所以我们到国外去看看众生相也是这样子，福利很好，无争，风景也很好，可是就是没有法，很可怜。底下，无法可法，没有一个法可以当作一种实体的东西来讲，法本来就是空，寂静，“本空本寂，应用亦空，法不见法”为什么应用亦空呢？因为现起种种的作用它还是空性，就像我们今天来说法诸位来听经当下还是空，说法者无法可说，听法者无法可听，还是空，法不见法，没有一个能见也没有一个所见，法是绝对的空，没有能所叫做法不见法，这是站在眼睛的角度。底下“法不闻法，法不觉法。法不知法”这个见闻觉知是在告诉我们六根没有能所，用眼睛没有能见所见，用耳朵没有能闻所闻，这个觉第三个这个特别注意，这个觉不是佛的解释那个觉者，智者，佛之释意。在这里的觉要加一个字觉受，就是鼻舌身要去接触到它才有觉受，这个觉不能当作觉悟的觉，这个觉是指觉受，意思就是指感受，要碰触它才会有感受，譬如说鼻，这个烟没有碰到里面的黏膜，没有感受到香，臭，这个舌头没有触碰到酸甜苦辣，就尝不到觉受就没有。这个皮肤，触，色声香味触这个触，他碰到皮肤他才有感觉是苦受，乐受，不苦不乐受，这个觉是觉受的意思，不是觉悟的意思，所以法不觉法，如果你解释说法不觉悟法，就完了，意思就是说鼻舌身这个法这三个没有什么能尝所尝，能闻所闻，能触所触，这是指鼻舌身，法不知法这是指意根，跟我们这意根，意，没有什么第六意识，第七意识，第八意识，就是透过无明，根本无明，所展现出来的种种的枝末无明。才有根身器界种子去讨论它，否则的话没有所谓的第六意识，第七意识，一尚不可得哪里有什么第六意识，第七意识，第八意识，那是因为透过无明所建立的唯识学，“空不入空”因为空是绝对的，绝对并没有来到绝对也不镶入绝对，譬如说我们把钻石镶进我们的环里面，耳环钻石镶进去这个有来把东西安进去，把小的东西安进去，大的坑洞里面镶进去，可是空它是绝对的，空是绝对不入于空。“寂不入寂”寂就是绝对，绝对的寂静叫做寂，绝对的寂静也绝对不入于绝对的寂静法，为什么？绝对就没有任何的相对，没有来去，没有生灭，没有任何的造作，“法性平等，亦无等者”亦无等就是也没有言说之平等相，你讲法性平等连平等这两个字都不可说，所以亦无等者，也没有一个平等之相可得，叫做法性是平等的，法性是毕竟空的平等相，但是也没有平等相可得，“本源不穷，戏论不减”本源中间加一个字“若”本源若不穷就是穷知了悟，本源就是我们这颗如来藏清净心如果不把它穷知了悟，我们这戏论则不减，戏论就是无益生死，统统叫做戏论，我们这一颗本源的心如果不开采出来穷悟了知，我们对生死的戏论没有帮忙的就无法灭掉，“毫理不尽”毫厘就是一点点，理就是知见，一点点的知见如果不铲除，还留一点点知见，因为知见立知是无明本，还留一点点知见不除掉，则“至道不显”至道就是如来藏心，就显现不出来，意思就是不可留有任何的知见，这个知见换我们现在一句比较接近的话来讲叫做观念，不可以在缘起法里面建立任何的对立的观念，譬如说染，净，圣，凡。天，地，男，女，花草树木，山河大地，都能建立种种的观念，这观念拿来用没有关系，拿来说不要执著也没有关系，照照相看一看留念但是不着也没关系，就是了知那都是空性，不能够在任何的缘起法里面安一个是非，善恶。任何的对立能所这就是我们的清净心的展现，看到非常恶劣…
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