..续本文上一页一个本体，同一个本体叫做合本一冥。合起来本来就是一个如如不动的本体，没有什么好争的，如果每一个国王每一个将军，战斗的将军，武将，都能够研究这个佛法，心就会善用他的武术，如果每一个记者都能够站在一个泯齐万境，万境如如的心，他的执笔就会比较客观，执笔就会比较客观，所以现在就是你攻击我，我攻击你，所以这个世间没有绝对的对，也没有绝对的错，生活来到贵娑婆世间四十七年我就很认了，很认了，认命了，因为是非莫辩，善恶莫辩，对错也很难讲，还是解脱比较重要，这就告诉诸位这个事情，就是说世间都是这样子的，很难去定论，不过空却是平等，“冥然幻照，照无不寂”，冥然幻照意思就是说我们本体合于统一的本体，产生了智慧般若的照，照无不寂，用这个本性的照，没有一个照是不寂的，都是如如不动的，依无不虚。“以寂为体，体无不虚，“用空性当作体，没有一个体不是空性，所以“虚极无穷”，就是我们空达到了最大的绝对极限，通同法界，就跟法界一样，“即得随顺，入真如门”，真如门就是无相，无相就是绝对，绝对就是虚空，绝对如虚空就是无一物，“真如无念，非想能知”，这不是妄想可以知道的，不是妄想可以知道的，“实相真空，岂识能见”，岂就是哪里，识，就是分别，哪里是分别的识心所能见到了，叫做岂识能见，实相无不相的真空绝对平等的心性，哪里是用凡夫的分别心能够见到的，“若见寂然，即是作意”。就算你看到了 那个不动寂然一切的境界的寂然就是静静的，还是有造作的意识心，即是作意就是还是有所造作的意识心在作用，意思就是说当你看到寂静这个寂然就是静，很安静没有声音这些还是造作的意识在作用，不是真正的空，“内守幽闲 ”，这个闲本来就是熟的意思，很成熟，也可以当作是闲，空闲的闲，这两种看哪一个角度，内守幽闲就是第六意识的微细处，意思就是说我也不着境我也不着心，就好象没有动静的执著，好象而已，就是杵在那边不动，但是并不是有透过智慧力，断烦恼的那个本体的不动，只是说没有这些外境的干扰，内心里面有一点点的轻安，这个叫做幽闲，内在如果守住那个一点点的轻安，不为动静所动，那还是妄想，“犹落法尘”，法尘就是心相，心相就是法尘，就是对外尘执著落入微细的意识里面叫做法尘，法尘，心识的影相叫做法尘，分别心产生一种影像，这个影相落入我们的心变成一种执著。或者是讨论的一种话题，或者内在的一种心的资料，或者是一种经验，这个都是属于法尘，“远离戏论”，无益生死的叫做戏论，“透出妄识，如如不动”，看到如如不动的本体，“动用无穷，如果本体一动，这个就是妙用无穷，本体若动就是妙用无穷，“用而常空”，虽妙用但是本体常空，虽本体是空但是依体起用，却是常常在作用，就象一面镜子一样，这里后面如果是一面镜子，照得大家清清楚楚，我们车子开过去这个影象，你看这面镜子在作用，你去摸都是平平的，我们的心也是这样子的，在座诸位也是这样，我们看了在动，我们的心平平的，你怎么摸摸不到，镜子是有形相的东西，来比喻还不是很贴切，我们的心是无形相的东西，看一切东西就像影相一样的，看个东西就像影相的。眼睛一睁开影相吸收起来晚上又开始做梦，这个都是影像。用而常空，虽“空而常用”，“行住坐卧，心无起灭“，心无起灭就是不会了落入意识心态的种子 内心里面也就没有切割，也就是感情跟理性、智慧保持一个平衡点。“一切时中”“毕竟”一个“空寂”，“妄息寂生、寂生知现”这个很重要，妄就是妄心，息就是止息，妄心如果停止了，寂生就是寂静的自然就产生，寂静之心就产生，妄心如果停止了，寂静之心就产生，寂静之心产生了，妙用的知就立刻出现，寂生知现就是寂静的心一生起来，从本体展露出来的话，妙用就立刻现出来。心体的妙用“知生寂舍”，如果心体的妙用之知一生起来，大用现前，对不对。二乘人沉空滞寂，寂舍，二乘人守寂的心就舍了。知生寂舍就是心体的妙用的知一生起来，意思就是大用现前，二乘人所死守的那个空寂的心，又一并舍下，二乘一舍菩提就显现了，所以是则“菩提真见”，菩提就是自觉觉他，觉行圆满的心，度众生的心，真见就是无所见，这菩提真见就显露出来，“菩提心生”，菩提心就是觉悟的心一产生，菩提心就是无念，生灭的心就灭了，“生灭惧尽，得大解脱，生灭俱尽，得大解脱，自由自在，纵横尽得，万德斯具，妙用无穷。”九十一页，“十七，平等一相”，平等一相就是空相的意思，也就是万法都平等，都平等没有对立，“性空缘起，千差万别”，这个在强调缘起，就是空性是平等的，但是无量的缘起。这个人生宇宙就是无量的缘起，如果在地球悟道，在他方世界也是悟道，为什么？他缘起还是缘起，所以性空缘起重点就放在缘起就千差万别，就是我们现在六根，六尘所看到的东西就千差万别，缘起性空，重点就放在性空，契入空性的本体，就叫做“寂静一味”，为什么叫寂静呢？内心里面没有贪嗔痴，也不必要贪嗔痴。也本来就没有，也不需要加以断除，恢复到本来面目，寂静，内心里面充满了智慧的一种透视力。没有任何一种东西可以动到他一个念头，成佛的究竟，寂静一味，这个一味就是不二。没有意识心没有颠倒，没有妄想，它都是一个如来藏，清净的本体在显现，“虚空万有，幻相虽异”，虚空这些万有幻相虽然不同，但是毕竟空的“真如本际”就是我们的清净心，“实”在是“无差别”，“蕴等虽殊”这个蕴是指五蕴，这个等一般都是指四大，五蕴，六根，六尘，六识。十二入或者是十八界等，等就是等，凡是就是包括在内，五蕴：色受想行识，六根，六尘，六识，或者是十二入，十八界等等，这些法虽然不同，空相是一的，毕竟空它是一的，不管你怎样的去讨论它，它都是平等，绝对的毕竟空，“垢净为二，”凡夫看起来垢跟净是二，“其性非二”其性，它的空性毕竟空实在是不二。翻过来九十二页。“真净法界，性相平等”，我们真如清净的法界里面性相平等，什么叫做性相平等，性是指我们的清净自性，也可以讲心，悟道就叫做性，凡夫就叫做识，心就是笼统的名词，心有意识心，有清净心，有执著心，有见性的心，心就比较笼统，但是要区隔开来，用性来区隔开来，就是心达到最高的清净的境界叫做性，所以性相平等，为什么呢？相把它分析起来是无自性，无自性最重要的在讲什么？在讲无生，在讲无生，在讲缘起，相，我们看这一朵花，它好象有东西长出来，有那么一朵花草，但是你彻底把它分析起来，它都是宇宙的元素只是一个化学成分而已，所以他虽然讲花有生，但是其实是不生，没有一个真正这样的花，你看到的只是相而已，外相而已，我们看到的只是相而已，我们今天说有一个人，也是一样一个人 ，如果我们用电子显微镜来看人的细胞再透视它，这个人本身也不存在，可是我们众生却着于这个相，圣人来讲的话，到他的清净自性一展现，所有的相都是空，性是内空，相是外空，这是对凡夫来解释是不得不，可是性相是平等，意思就是毕竟空，站在毕竟空的角度来讲的话你见过哪个花哪个树，见就是性，性就是见，你看到就是你的真心，这些都是我们业力所影现出来的虚幻的一个世界，但是你要真正的放得下，要下一番功夫，因为我们内在有一些习气。简单讲你要怎么样训练到我们临命终的时候没有挂碍呢？到临命终你从现在开始训练，训练到什么？训练到放下，就要那种功夫，就是你被倒一百万，一千万，乃至说你最喜欢的东西被人家偷走，或者是你的爱人被人家杀死，或者说你家突然发生很大的变化，都是如如不动，要训练，到临命终的时候，最重要的生命一放下，极乐世界的莲花马上就开，要往生极乐世界，一定要训练到放下，统统放下，你不放下又能如何？你要问自己，今天我不放下我能如何？无济于事，一点用处都没有。九十二页，“恒沙诸法”，恒沙就是万法，诸法，“同一体性”，大家都是同一个体性，都是平等的，“虚空大地”，“有为”法，“无为”法，“三界六道，染净诸法”，染法，净法，诸法，二乘人，都没有办法离开这个对立，染法或者是净法，因为二乘人承认有一个涅槃可得，那么到究竟的圆满菩提才没有染净诸法，这是平等不二，所以染净诸法，对凡夫来讲是存在的，但是它，底下就分析给你听，叫做“根本性离”，这个很不好懂，根本性离就是说，着一个有能够依靠的实有之性，是不可能的，染净诸法，染法也好，净法也好，真正有没有。。。根本性就是有实在性，譬如说阿罗汉，是不是真正有一个阿罗汉的性呢？没有，有没有四果阿罗汉，初果，二果，三果，四果，或者这些菩萨，也没有，你把他透视起来都是无自性，叫做根本性，根本性中间加三个字就很清楚，根本实有之性，在本跟性的中间加这三个字，划一线写三个字就很清楚了，在上面加一个著，执著的著，染净诸法，如果着一个根本实有之性，就是你认为那个是有实体的东西，有实实在在的这个东西你就完了，离就是放下，这个离当作是没有，也就是说，染法，净法一切的法，如果你找来找去以为有一个根本实有之性那是不可能的，所以应当怎么样？离，放下，应当放下，本来就没有，不管你用什么方式，要找到这个世间，有实实在在永远的东西那都不可能，所以参禅第一个步骤以不可得为大前提，修行也是一样的，念念回光返照，觉照的心了解万法不可得，根本性离就“本来寂灭”，什么叫做本来寂灭，本来就是寂静，灭就是灭贪嗔痴，本来就没有这些贪嗔痴。没有这些贪婪，执著或者是嫉妒，攻击性，恶言相向。本来也是没有，本来是寂灭的，可是我们一直失去了本心，“究竟一等，等同虚空，”所谓究竟一相就是究竟处都是平等的，“本自解脱，本来清净，”本来…

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