..續本文上一頁一個本體，同一個本體叫做合本一冥。合起來本來就是一個如如不動的本體，沒有什麼好爭的，如果每一個國王每一個將軍，戰鬥的將軍，武將，都能夠研究這個佛法，心就會善用他的武術，如果每一個記者都能夠站在一個泯齊萬境，萬境如如的心，他的執筆就會比較客觀，執筆就會比較客觀，所以現在就是你攻擊我，我攻擊你，所以這個世間沒有絕對的對，也沒有絕對的錯，生活來到貴娑婆世間四十七年我就很認了，很認了，認命了，因爲是非莫辯，善惡莫辯，對錯也很難講，還是解脫比較重要，這就告訴諸位這個事情，就是說世間都是這樣子的，很難去定論，不過空卻是平等，“冥然幻照，照無不寂”，冥然幻照意思就是說我們本體合于統一的本體，産生了智慧般若的照，照無不寂，用這個本性的照，沒有一個照是不寂的，都是如如不動的，依無不虛。“以寂爲體，體無不虛，“用空性當作體，沒有一個體不是空性，所以“虛極無窮”，就是我們空達到了最大的絕對極限，通同法界，就跟法界一樣，“即得隨順，入真如門”，真如門就是無相，無相就是絕對，絕對就是虛空，絕對如虛空就是無一物，“真如無念，非想能知”，這不是妄想可以知道的，不是妄想可以知道的，“實相真空，豈識能見”，豈就是哪裏，識，就是分別，哪裏是分別的識心所能見到了，叫做豈識能見，實相無不相的真空絕對平等的心性，哪裏是用凡夫的分別心能夠見到的，“若見寂然，即是作意”。就算你看到了 那個不動寂然一切的境界的寂然就是靜靜的，還是有造作的意識心，即是作意就是還是有所造作的意識心在作用，意思就是說當你看到寂靜這個寂然就是靜，很安靜沒有聲音這些還是造作的意識在作用，不是真正的空，“內守幽閑 ”，這個閑本來就是熟的意思，很成熟，也可以當作是閑，空閑的閑，這兩種看哪一個角度，內守幽閑就是第六意識的微細處，意思就是說我也不著境我也不著心，就好象沒有動靜的執著，好象而已，就是杵在那邊不動，但是並不是有透過智慧力，斷煩惱的那個本體的不動，只是說沒有這些外境的幹擾，內心裏面有一點點的輕安，這個叫做幽閑，內在如果守住那個一點點的輕安，不爲動靜所動，那還是妄想，“猶落法塵”，法塵就是心相，心相就是法塵，就是對外塵執著落入微細的意識裏面叫做法塵，法塵，心識的影相叫做法塵，分別心産生一種影像，這個影相落入我們的心變成一種執著。或者是討論的一種話題，或者內在的一種心的資料，或者是一種經驗，這個都是屬于法塵，“遠離戲論”，無益生死的叫做戲論，“透出妄識，如如不動”，看到如如不動的本體，“動用無窮，如果本體一動，這個就是妙用無窮，本體若動就是妙用無窮，“用而常空”，雖妙用但是本體常空，雖本體是空但是依體起用，卻是常常在作用，就象一面鏡子一樣，這裏後面如果是一面鏡子，照得大家清清楚楚，我們車子開過去這個影象，你看這面鏡子在作用，你去摸都是平平的，我們的心也是這樣子的，在座諸位也是這樣，我們看了在動，我們的心平平的，你怎麼摸摸不到，鏡子是有形相的東西，來比喻還不是很貼切，我們的心是無形相的東西，看一切東西就像影相一樣的，看個東西就像影相的。眼睛一睜開影相吸收起來晚上又開始做夢，這個都是影像。用而常空，雖“空而常用”，“行住坐臥，心無起滅“，心無起滅就是不會了落入意識心態的種子 內心裏面也就沒有切割，也就是感情跟理性、智慧保持一個平衡點。“一切時中”“畢竟”一個“空寂”，“妄息寂生、寂生知現”這個很重要，妄就是妄心，息就是止息，妄心如果停止了，寂生就是寂靜的自然就産生，寂靜之心就産生，妄心如果停止了，寂靜之心就産生，寂靜之心産生了，妙用的知就立刻出現，寂生知現就是寂靜的心一生起來，從本體展露出來的話，妙用就立刻現出來。心體的妙用“知生寂舍”，如果心體的妙用之知一生起來，大用現前，對不對。二乘人沈空滯寂，寂舍，二乘人守寂的心就舍了。知生寂舍就是心體的妙用的知一生起來，意思就是大用現前，二乘人所死守的那個空寂的心，又一並舍下，二乘一舍菩提就顯現了，所以是則“菩提真見”，菩提就是自覺覺他，覺行圓滿的心，度衆生的心，真見就是無所見，這菩提真見就顯露出來，“菩提心生”，菩提心就是覺悟的心一産生，菩提心就是無念，生滅的心就滅了，“生滅懼盡，得大解脫，生滅俱盡，得大解脫，自由自在，縱橫盡得，萬德斯具，妙用無窮。”九十一頁，“十七，平等一相”，平等一相就是空相的意思，也就是萬法都平等，都平等沒有對立，“性空緣起，千差萬別”，這個在強調緣起，就是空性是平等的，但是無量的緣起。這個人生宇宙就是無量的緣起，如果在地球悟道，在他方世界也是悟道，爲什麼？他緣起還是緣起，所以性空緣起重點就放在緣起就千差萬別，就是我們現在六根，六塵所看到的東西就千差萬別，緣起性空，重點就放在性空，契入空性的本體，就叫做“寂靜一味”，爲什麼叫寂靜呢？內心裏面沒有貪嗔癡，也不必要貪嗔癡。也本來就沒有，也不需要加以斷除，恢複到本來面目，寂靜，內心裏面充滿了智慧的一種透視力。沒有任何一種東西可以動到他一個念頭，成佛的究竟，寂靜一味，這個一味就是不二。沒有意識心沒有顛倒，沒有妄想，它都是一個如來藏，清淨的本體在顯現，“虛空萬有，幻相雖異”，虛空這些萬有幻相雖然不同，但是畢竟空的“真如本際”就是我們的清淨心，“實”在是“無差別”，“蘊等雖殊”這個蘊是指五蘊，這個等一般都是指四大，五蘊，六根，六塵，六識。十二入或者是十八界等，等就是等，凡是就是包括在內，五蘊：色受想行識，六根，六塵，六識，或者是十二入，十八界等等，這些法雖然不同，空相是一的，畢竟空它是一的，不管你怎樣的去討論它，它都是平等，絕對的畢竟空，“垢淨爲二，”凡夫看起來垢跟淨是二，“其性非二”其性，它的空性畢竟空實在是不二。翻過來九十二頁。“真淨法界，性相平等”，我們真如清淨的法界裏面性相平等，什麼叫做性相平等，性是指我們的清淨自性，也可以講心，悟道就叫做性，凡夫就叫做識，心就是籠統的名詞，心有意識心，有清淨心，有執著心，有見性的心，心就比較籠統，但是要區隔開來，用性來區隔開來，就是心達到最高的清淨的境界叫做性，所以性相平等，爲什麼呢？相把它分析起來是無自性，無自性最重要的在講什麼？在講無生，在講無生，在講緣起，相，我們看這一朵花，它好象有東西長出來，有那麼一朵花草，但是你徹底把它分析起來，它都是宇宙的元素只是一個化學成分而已，所以他雖然講花有生，但是其實是不生，沒有一個真正這樣的花，你看到的只是相而已，外相而已，我們看到的只是相而已，我們今天說有一個人，也是一樣一個人 ，如果我們用電子顯微鏡來看人的細胞再透視它，這個人本身也不存在，可是我們衆生卻著于這個相，聖人來講的話，到他的清淨自性一展現，所有的相都是空，性是內空，相是外空，這是對凡夫來解釋是不得不，可是性相是平等，意思就是畢竟空，站在畢竟空的角度來講的話你見過哪個花哪個樹，見就是性，性就是見，你看到就是你的真心，這些都是我們業力所影現出來的虛幻的一個世界，但是你要真正的放得下，要下一番功夫，因爲我們內在有一些習氣。簡單講你要怎麼樣訓練到我們臨命終的時候沒有挂礙呢？到臨命終你從現在開始訓練，訓練到什麼？訓練到放下，就要那種功夫，就是你被倒一百萬，一千萬，乃至說你最喜歡的東西被人家偷走，或者是你的愛人被人家殺死，或者說你家突然發生很大的變化，都是如如不動，要訓練，到臨命終的時候，最重要的生命一放下，極樂世界的蓮花馬上就開，要往生極樂世界，一定要訓練到放下，統統放下，你不放下又能如何？你要問自己，今天我不放下我能如何？無濟于事，一點用處都沒有。九十二頁，“恒沙諸法”，恒沙就是萬法，諸法，“同一體性”，大家都是同一個體性，都是平等的，“虛空大地”，“有爲”法，“無爲”法，“叁界六道，染淨諸法”，染法，淨法，諸法，二乘人，都沒有辦法離開這個對立，染法或者是淨法，因爲二乘人承認有一個涅槃可得，那麼到究竟的圓滿菩提才沒有染淨諸法，這是平等不二，所以染淨諸法，對凡夫來講是存在的，但是它，底下就分析給你聽，叫做“根本性離”，這個很不好懂，根本性離就是說，著一個有能夠依靠的實有之性，是不可能的，染淨諸法，染法也好，淨法也好，真正有沒有。。。根本性就是有實在性，譬如說阿羅漢，是不是真正有一個阿羅漢的性呢？沒有，有沒有四果阿羅漢，初果，二果，叁果，四果，或者這些菩薩，也沒有，你把他透視起來都是無自性，叫做根本性，根本性中間加叁個字就很清楚，根本實有之性，在本跟性的中間加這叁個字，劃一線寫叁個字就很清楚了，在上面加一個著，執著的著，染淨諸法，如果著一個根本實有之性，就是你認爲那個是有實體的東西，有實實在在的這個東西你就完了，離就是放下，這個離當作是沒有，也就是說，染法，淨法一切的法，如果你找來找去以爲有一個根本實有之性那是不可能的，所以應當怎麼樣？離，放下，應當放下，本來就沒有，不管你用什麼方式，要找到這個世間，有實實在在永遠的東西那都不可能，所以參禅第一個步驟以不可得爲大前提，修行也是一樣的，念念回光返照，覺照的心了解萬法不可得，根本性離就“本來寂滅”，什麼叫做本來寂滅，本來就是寂靜，滅就是滅貪嗔癡，本來就沒有這些貪嗔癡。沒有這些貪婪，執著或者是嫉妒，攻擊性，惡言相向。本來也是沒有，本來是寂滅的，可是我們一直失去了本心，“究竟一等，等同虛空，”所謂究竟一相就是究竟處都是平等的，“本自解脫，本來清淨，”本來…
《宇宙萬有本體論(13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…