..续本文上一页都说你要精进修行你怎么精进修行呢？就是这一句话，念念无妄，每一个念头都跟真如实相相应，不跟妄想颠倒相应，念念无妄，念念没有妄想，颠倒，执著，这个就是真正用功的人，而不是一天到晚在佛前拜佛念佛每天跟人家斤斤计较的人，也不是这样子，“湛寂不动”湛寂就是一片光明，但是却是寂静，除了分别清清楚楚这个叫做智慧。“六法一体”前面讲的布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若智慧，这六法就是六度法其实是一个体性，叫做六法一体，前面讲的布施等等六度法其实是同一体性，“三学”这个戒定慧“等用”其实是同一个心性的妙用，简单讲开悟证量就戒定慧具足，一个有证量的人他就是戒定慧，心性本身就是戒，心性本来就有定，心性本自就是有智慧。“万法周围”性相是不二，理事是圆融，“湛然常寂”“即定常慧”定里面常常充满着智慧，智慧也常常在定中，“即慧常定，定慧等等”“寂用自在”寂就是体，用就是妙用，这个体用是自在的，依体起用，摄用归体，体用不二，所以叫做寂用自在，“定是慧体”如果慧一定要分体，相，用的话那么定是慧的体，“慧”就“是定”的作“用”“从定起慧，将慧归定”，其实就是依体起用，摄用归体，“即慧之时，定即在慧。即定之时，慧即在定，此义即是，定慧等学”，“系心一处”把心定下来，“法性寂然”你好好的去透视，观照，法性寂然，万法皆空，可以让我们的心一直在静里面非常，非常的静。“静极则明”明就是心就自明，静处到了极点心就会显露出来，自性就显露出来，心的自性显露出来，则“法性常照”我们空性的智慧就常常作用，妙用在前，如果“定多慧少，不离无明”定比较多智慧比较少，就接近外道，根本无明没有破，所以就不离无明，如果“定少”了“慧多”。智慧多可是他没有定力，就象世间人把佛学拿来做研究，学问的研究再来批评，日本最多，所以真正的日本很难找到一个真正如实修行的，很难，为什么，大部分都拿来做学问的研究就像现在的学者一样，批判，批评。为什么？拿到博士学位，拿到博士学位就用批评，“增长邪见”“有慧无定，惺惺乱想”，惺惺就是浮动的意思，浮动，心浮动乱想，“乃生缘虑”之心，就生攀缘的心，缘虑就是放不下外相，在这个因缘法里面烦恼叫做缘虑之心，“便落狂慧，”狂慧就是没有定辅，没有定来做辅助的智慧，自己认为我就是佛，人家拜佛说人家，你着相，拜我就是佛，就是这样子狂慧，佛在世很多外道叫做。。。他自己认为是无上的觉者，诸位要记住，这一些轮回，业力，佛，这些名词不是佛教的，佛在世这些外道的也都是称佛。自己认为自己就是无上的智者，无上的觉者，我们业力或者是轮回或者是这个佛，这个都不是佛教的名词，都是外道的名词，但是佛在当时就运用大家所熟悉的这个名词，运用在佛教里面，叫业力，Karmaforce 不只是佛教讲业力，在奥义书里面，不只是佛教讲业力，外道也讲业力的，不只是佛教讲佛，有一个无上的至尊的佛，包括六师外道，九十几种外道也是讲佛，他们也是佛，轮回的观念不是佛教建立的，外道也讲轮回，外道也是讲轮回，我们一定要了解佛当时在世的种种的强烈的外道，在奥义书里面写得很清楚，种种的祭祀的仪式，释迦牟尼佛就说一句话，这些繁琐的宗教仪式，无益于觉性的开发，很烦琐的宗教仪式，没有办法帮助我们觉性的开发，无益于觉性的开发，很烦，外道都是重视这个外表，佛教重视心法，所以我们今天所研究的这一些佛法的这些名相。都已经存在佛教，外道互用，外道讲轮回，讲业力也讲佛也讲三世也讲善也讲恶。也讲无常统统有，这些先理清不是说只有佛教的才有这样子的观念，底下，乃生缘虑之心，便落狂慧，如果“有定无慧，”有了定力但是没有智慧，就落入外道。“寂寂”就是表示心理很安静，可是无记，无记就是心属无明，无记，没有妙用，无记可以说无明的一种，有善的无明，自己行善执著善落入无明，造恶，人家劝不听就落入恶的无明，我不思善，不思恶，不造作善，不造作恶，对不对，可是内心里面没有智慧，它还是无明，所以无记就是心属无明没有妙用叫做无记，叫无记心，这个外道更多，有定无慧，心虽然保持一个安静的心态，可是还是无明的一种，“易入昏住”，昏就是昏沉，住就是住着，很容易昏沉，执著，便落，外道，空定，外道的四禅天就是这样子，有定无慧，没有般若的智慧，但求于禅定，有了禅定可是没办法断烦恼，微细惑还在，所以便落外道的四禅，四空的定，最高就是非想非非想，“寂破散乱”意思就是当这个静态的心尽了，因为他没有智慧没有断烦恼他还是有漏。没有断没有超出三界，都是有漏心，用这个有漏心的定力伏住，伏到一天定力消失了，寂破这个寂，破就是尽了，这个定力到八万四千大劫，这个定力尽了的时候，散乱，心就失定了，散乱就失定了，因为我们没有超出三界就落下来了，叫做寂破散乱。空寂之心如果破了，就是失去定力了，“惺治昏沉，”保持正念叫做惺。可以对治昏沉，惺就是保持一个觉醒的心，可以对治昏沉，“寂生昏沉”如果太静的话，完全没有智慧的照的作用，只是一味的起定就生昏沉，心生散乱，如果太重的话，一直觉照，很烦恼内心里面一直想求生极乐世界。可是心一直定不下来，起作用但是定不下来，叫做惺生散乱，如果是太过于动了，散乱心就跑出来。“顽则失照”顽就是固执不通，譬如说凡夫，外道，二乘人，都叫做顽。这个顽包括佛教的外道，佛门的外道，为什么，不见性统统叫做外道，心外求法，顽就是固执不通，如果一个人固执不通则失去智慧的观照，“寂照非顽”，寂照同时的话，寂而常照，照而常寂。寂照同时则非顽就是那就不是固执不通的心了，如果这个顽固固守己见，怎么样？顽则无知，如果固守己见的心不改变，则落入无知。无知就是没有慧观，没有智慧的观照叫做无知，了知非顽，如果了解这个知就是寂照平等，这个知划一线写寂照平等，了知寂照平等的法则。“既非顽空”就不是固执不通的人。既非凡夫，外道，或者是佛教的这些二乘人，顽固固执不通的人，则不落入断灭之见，则不会落入本性空无所有，就是说，连存在的清净觉性也否定，就不会落入断灭之见，则不断灭，就是不会落入断灭之见，昭灵现前。我们清清楚楚的灵性，觉性就现前。“一切普照，了了明明，一念不生，惺惺寂寂。”“即照而寂，一念不生”就是在观照当中妙用现前但是不离体性，不生不灭的体性，一念不生，了了明明，一念不生是因为了解缘起，所以缘起就是空无自性，空无自性最主要就是在说明无生，一切法无生，没有所谓的什么树木，人相，我相，这些相一生就知道这是空。没有所谓的什么树木，人相，我相信这些相一生就知道这是空。只是缘起凑合，让你记忆里面的一种幻影，你拿这种幻影来当作是真实，拼命的追求到最后一样，就象小肯尼迪一样什么都没有，所以一念不生但是却了了明明，“寂寂惺惺，即寂而照”虽然心很安静可是充满着智慧的觉醒叫做寂寂惺惺，即寂而照，即寂就是即体而起妙用之照。“日应万缘”，每一天，应就是应对，反射在这个万缘，万相。因为我们要生活，食衣住行，行住坐卧。日应万缘，不取于相，这倒是很重要，不取于相，因为相不可得，有一天连我们这个臭皮囊都要丢掉，所以日应万缘，不取于相，“任性自在”，任凭我们的清净自性一直自在，来去没有任何的阻碍，任性自在，怎么样？“心恒寂静”那个心是永远保持着欢笑，这个寂静里面简单讲就是充满着法的喜悦。寂静就是我对世间真的无所求。真的看透了，要对这世间的幻起的缘起的假相要看透透。就很了不起，非常了不起。万缘这寂静法，什么叫做寂静？那种美，那种对世间的感受那种觉，真，因为他见到了真性，善，他是纯正没有执著。他就是做一切的善，他都没有觉得我在做善事。也不会执著我在做善事。那种美，内在那种慈悲喜舍的那种美。那时圆满，性相圆融。一切法无诤。受到赞叹非常的欢喜，因为众生懂得赞叹他就会成佛。所以有的人赞叹慧律法师。我都跟他们讲，你讲人家的好话你会当佛祖。我都会跟他补上这一句话。讲好话，对不对？如果人家恶言相向，我们心还是很寂灭。要同情他，他将来也可以成佛。他将来还是可以成佛。我们内心里面就充满着一种享受。真善美的世界。简单讲一个有证量大彻大悟的人，或者是证悟的人，他的心是什么？他时时刻刻都在享受佛陀所赐给我们的心法。那种安详，真善美，寂灭，他这个世界你不晓得有多美。就象玄奘大师的师父戒贤论师。戒贤论师，玄奘大师还没有去的时候。腰烂了一半。腰烂了一半的时候会长虫。他跳一跳的时候，这个虫掉下来。他从地上把它捡起来，又放到那个脓烂里面。他说这是你的生活环境，我不好意思破坏你。大无我的精神，寂灭的心。吃自己肉的血。因为他证悟到无我的空性了。这个虫掉下去他怕它饿死，又把它捡起来，放到自己脓烂的地方，这个是什么心，要是我们怎么可能拿起来，不是我愿意杀死你，你实在是你逼我没办法睡觉。让你。。。。。所以到现在。。。。要不然调查一下，请问你，你学佛了十年以上你内心看到那个蚂蚁，蟑螂那个蚊虫。从来不打死的又起欢喜心让他们叮的，请举手。他还是外面的还不是里面的，他是长虫。还把他抓起来放着，你看一个圣者那个悟道的心，那有多了不起。我有时候出国晚上有两只蚊子，半夜就起来抓了，无法睡觉要不然叫我怎么办，对不对？没办法，还是没办法，说一句实在我们把他赶走，打死倒是不会。不过有时候是故意把它抓死，心自己宽恕自己。我不是故意的，我给你念，《毗卢遮那佛大光明咒》，给你超度，实在是真的把他捏死的，这个要老实讲，实在是吵死了，真的没办法了，还有一点习气…

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