..续本文上一页，真的很难做到这个，一个人做到如如不动，这个不是简单的，只有大家尽力而为，有的人说心里慈悲我们买几条蛇来文殊讲堂放生。哇，麻烦大了，真的，你不晓得以前就有人这样子。拿到我们南普陀去放生的 ，买那个毒蛇去放生， 他说我认为你们这边出家人都很有修行，他就不怕我们被咬死，真的。底下，任性自在，心恒寂静，“如如不动，保其勿失”所以我们现在学一个“守”字，守得住这个如如不动，要先用守的功夫，到最后连这个守都不必了，先守住如如不动的功夫。每天都是那么欢喜，照不离寂，智慧不离定，寂不离照，就是定力不离智慧。“寂而常照，照而常寂，常寂常照，名常寂光。”
“十九，缚解从心，”你要束缚也是你的心，你要解开那个痛苦，也是你这一颗心，观念错误你就会束缚。要观念正确有无相，空，平等的心的正确的法你就解脱，了达诸法，如梦如幻，这些万法都是象梦想象幻化的，“无依无住”，无依就是没有一个东西可以永远的依靠叫做无依。无住，不要不执著于任何的缘起的相，“无取无舍”，舍就是刻意的回避，有时候你一定要面对他，譬如说你已经结婚了，两个夫妻吵得很厉害，观念不一样，你想要逃避没办法，因为孩子已经三个了四个了，你一定要去舍弃他没有办法，你一定要面对他，要记住，师父跟你讲一句很有智慧的话。解决烦恼的办法就是采取行动，你要记住师父这一句话。世法，出世法你都一定用得到。我体悟了佛法二十多年，就是这一句是我自己体悟的，你打开任何的哲学，心理学，佛法，都没讲过这句话，这句话我体悟了二十几年，解决烦恼的办法就是采取行动，一定要面对它讲清楚。把事情观念贯通，观念化解于智慧，升华到佛的心灵慈悲喜舍。你就会发现我们这些烦恼都是多余的。再恶的人，恶劣到极点的人，你都可以宽恕他，无取无舍，舍就是逃避，本来就没有缚，也本自就是解脱，如果能够“对境无心，”无心就是放得下，对一切万境统统放得下。嫁女儿也好自己年纪老化也好，健康不佳也好，都知道这个是幻灭的生灭的无常法，当下就是缘起无自性，也不需要在意，尽量照顾他，但是碰到了，你就非得接受不行。对境无心，八风吹不动，利衰毁誉，称讥苦乐。利，有钱，衰就是没钱，毁：毁谤，誉就是称赞。讥就是讥谤，苦就是苦，乐就是心里欢喜。这是八风”不为所系，八法之风，不动如来。心不动即是如来叫做不动如来。“念念不住”，无所执著。即无系缚，也就没有办法捆绑着你，“直下无心”便是，加两个字，直下无心便是，这六个字是修行的根本。直下就是碰到什么事情你只要无心，不要再去思善，思恶。思对，思错，有很多事情是很无奈的你一定要去接受的，所以直下无心，不要再讨论了，再讨论就烦，因为再透过语言每一个人各执己见没办法解决事情，就用这个无心放下来处理事情，因为这个越讨论就会越烦，绳子越捆绑就会越紧。不必讨论你宽恕我，我宽恕你，你退一步，我退一步，反而事情好处理，无心便是，“究竟解脱”。
九十八页，着即烦恼，离即菩提，执著就有烦恼，离就是放下，它就是菩提，“成相即心，”成就是着，着相就有分别心，你对缘起法看不透，认为有一个相的存在，就是心就是分别心，“离相即佛”就是见到了佛性，佛就是我们的性，所以要成佛一定要见性，“离心”是“无境”，“离境”也是“无心”，为什么，心境是不二的，心跟境不能分开的，为什么，正报，依报，怎么能够离开，五蕴这个色法的色受想行识是不二的，身心是不二的，心境也是不二，离心是无境，离境也是无心，“缚从心缚”，束缚从心来束缚，一般观念突不破这就是束缚。解也是从心，彻底的透视观照就解脱了，“缚解从心”。有一个人我真的很赞叹他，一个居士，他的爸爸骑摩托车从田地骑出来，一下一个年轻人骑摩托车骑得非常快的撞死了，把他的爸爸撞死了，他的爸爸七十多岁了，这位居士是师父的徒弟，很有学佛，修学佛法相当的了不得，他也不责备这个年轻人，他说：事情碰到了，我们就要去接受，我不会跟你要求什么，不过你尽一点心力。这个年轻人还一直逃避，说不是他怎么样一直要摆脱，后来这个孩子的爸爸就出面，说：人家这么讲道理的一个人，我们实在感动，你还跟人家讲什么，就揍他了，我们这个居士还阻止他说：孩子不懂事情发生了，他说：你真了不起，你的爸爸被我的儿子骑摩托车撞死了，撞得头破血流都不吭一声，也不牢骚也不抱怨，他就合掌跟他讲，佛陀说这就是果报，因缘果报，碰到了，我哭有什么用，我求赔偿，也不能挽回父亲的命。也许是前世父亲欠你们，作这样的观想，后来他们全家都被这个居士感动统统学佛。所以我们有时候太过猛烈的苛责一个人，有时候反而没有办法在道业上下工夫，也没办法度众生。所以我就跟居士讲你一定会往生极乐世界的，就凭你这样子的智慧。就凭你这样的仁慈，就凭你这样的透视，没有问题，撞死爸爸都不动一个恨都没有。他就是这样心静如水，很冷静，理性的处理。结果度了对方的全家，要碰到我，就不晓得了。。。。这要看当时的状况我是不会就这样装着若无其事。我要看他是不是有意或者是恶意的，如果是恶意的当然要给他一个教训，教训，如果是无心的这还可以原谅，我会看状况，法师处理事情我还是会看状况来处理，不会一概的去接受它，我不会这样子。但是我一定不会牢骚，抱怨，因为我会要求他赔一千万。为什么？我的心是好的下次你不敢了，对不对？你今天撞死我爸爸明天就可能撞死你爸爸，我的观念就是这样，我一定要给他一个惩处。发的也是慈悲心，你说我这样做不对吗？也对，法就是这么圆融，用硬的来也对用软的来还是对，这个年轻人很冲的你不给他惩罚，我告诉你放纵恶人。回光返照讲起来，我还是可以往生。一样是上品的，要教训，教训。底下，“缚从心缚，解从心解。缚解从心，非关余处“。不关其他的，“水清月现，心净佛显”太棒了，这八个字，“性觉妙明，清净本然。”我们的本性的觉悟不可思议的光明智慧本来就是清净的，清净本然，把这个本然放到前面去，一念那就更清楚了，“性觉妙明，本然清净”，本来就是清净的，“终日随缘，莫污自性”你整天随这个因缘但是不要起心动念去分别。但是悟道虽分别不做分别想，不要染污了清净自性。“心境一如”如就是空。心境是同一个空性。“正智朗然”，正知正见的智慧就清清楚楚的显现。“云为动作”，云就是言说。就是我们透过语言，为就是造作，动作就是行住坐卧。这个语言种种的造作行为，行住坐卧这个动作，“皆是菩提”，为什么？来自一颗清净的菩提心，“理极情忘”，要加几个字，无生之理穷极，极就是尽了，就是透彻的体悟到无生之道理，叫做理极。这个理是指无生空性的道理，一个人对无生空性的道理达到了究竟之处则情妄。则分别心他就统统放下，执著心统统放下，情就是凡夫之见，当一个人无生之理穷尽了，则凡夫的分别执著，颠倒之见，就统统放下，“菩提智慧，恒与法性，”就恒与诸法的空性。“相应相冥，”恒与种种的法性，相应相冥合。“了脱之术”就是了生脱死的方法，“唯有观心”把这个字麻烦你画两线，唯有观心，注意我们的观念，注意我们的正见，了生脱死的方法没有其他的，只有好好的观照这一颗心，保持正念守住无心，当下放下，“观心得悟，一切俱了”，如果观心了，开悟了，一切俱了，其无所住，本来就无所住。“无缚无脱，则为旷然”，一切俱了，如果一切都明了了，其，就是他的心，他的其心就无所住，这个心无缚也无脱，则为旷然，旷就是没有范畴，就是无相的意思。旷野就是没有边际没有涯，没有边际没有边涯。“其旷然者，乃为出离，三界之家”把胸量放大到虚空包容一切这个是出离三界之家，这个三界是指贪嗔痴。表法的是指贪嗔痴。实在的是指欲界，色界，无色界。所以三界有实有虚，所以说我们要经过三大阿僧祗劫才能成佛。不用，我们从以前的六道轮回到现在，已经不止三大阿僧祗劫了，我们已经无量无边了，你只要在今生今世碰到佛法，一念之间你就是成佛，一念之间回光返照我们就是佛，那就要看你有没有功夫了，
“二十，绵密不断”就是做功夫，要下一点功夫。“一切时中，不间不断。”一切时中要保持正念，是时时刻刻不间不断，“不杂用心，”象我就是一直念阿弥陀佛。妄想一来，佛号被打断了马上知道，我就是用这个来锻炼来观照，杂念杂用心一起来马上知道，念佛念到哪里去了，马上就观察到了，佛号被打断了再提起佛号，我都是用这个方式，来检查自己有没有间断。“不杂用心，不停迈进”，不停的前进，“终日吃饭，未咬粒米”咬就是执著，不着，这是表示空性之法，整天吃饭没有执著饭的好坏，这是禅宗讲空性的在事相上的表达，未咬粒米，就是从来没有咬到米，意思就是他与空相应了，也不着于米的味道了，“终日行路，未踏片地”为什么，行路的人是五蕴皆空，地也是缘起也是空，整天在走路，未踏片地就是形容空性，内外空，“视而未见，听而为闻”为什么，万法就是梦幻，虽有所见可是因为观照的心不间不断，不杂用心，他一直不停的迈进所以他视而不见，他的心不间不断不杂用心，所以听而未闻。他“忘餐失寝”。他一心一意的参究。“似救头燃”意思就是说今生今世这么幸运的听到佛法，万一这一念一息不来又落入三界怎么办。当然拼命的做功德，拼命的尽力拼命的修行，“放舍闲缘”闲就是熟。闲缘就是指外境之缘，这个闲缘就是指成熟的因缘，譬如说，打电动玩具，喜欢看电视，闲聊，这个都是你熟悉的外境，你要放弃那一些色声香味触法，你所熟悉的那一些外境，要先学习着放下，为什么？这些都与你生死无关，你开那么好的车你还是死，穿那么好的衣服还是死，…
《宇宙万有本体论(13)》全文未完，请进入下页继续阅读…