..续本文上一页洋房大楼还是死，这一些玩电动玩具，玩电脑，玩网路，这一些所熟悉的你最喜欢的着迷的境界要先怎么样，放下，放舍闲，这个闲。跟那个空闲的闲不太相同，中间这个木部是指熟，很熟的，你很喜欢的外境叫做闲缘。你要放下那一些你所执著很喜欢的外境，歇却心识，心识就是分别心，要把它制心一处，无事不办，“譬如烹茶”譬如说泡茶烹茶，如果“火力微弱，时续时断”火力太差了，一下子连续一下子断。“水终不沸，”腾，这个开水烧不开，煮不开，如果“火力猛利，绵绵密密，不间不断”，不间不断的一直烧，“终达沸点”这是比喻，我们修行人没有什么放假的，没有什么假期，你在国外也还在国内也好，不管你在哪一个地方，早课，晚课，念佛，这一念了生死的心一定持得住，一定不会受到影响，如果有这个心，终达沸点，以前有一位居士告诉我他是念佛的，这个居士是很老实的人，他说：师父，我看到七宝莲花，七宝莲池就在我墙壁显现出来，白鹤就在虚空，他眼睛一睁开来看，七宝莲池，鹤是怎么样子，宝阁，他就是显现出来，他是修这《十六观经》观自己念佛清净的业，这个居士真了不得，善良到了极点，他念旁边没有信佛的人说他是精神病。他笑一笑后来他不敢讲了，阿弥陀佛，继续念，他来讲给我听，我说：我相信，I believe 我非常的相信，一个人念到净业现前的时候，他就是这样，后来这位居士往生了二十四个小时这个头顶都是热的，这个我们是绝对相信的，因此我们要了解修行就是象这样子，念到极乐世界现前，闻香。见佛，见光，见花。生死自在，还是继续念，绝对不间断。“犹鸡抱卵”孵这个小鸡要抱这个卵，“暖气相续”你一间断，母鸡跑掉了卵孵不成了，“自证圣智”自觉圣智“亦复如是”“此贵心行，非徒口说，”这个可贵之处是真心下功夫去修行的，靠内在里面观照的而不只是嘴巴说一说。“步步着力，念念相应”，这八个字是修行的根本，步步着力就是修行的时候要检验自己，知道你每一步走下去，就是真正的很有功夫。念念相应。

　　一百页，“转入转深”愈来就愈深。“造极为则，”则就是目标，以心性的观照达到无生，造极，如果是以念佛，念到念而无念，无念而念。要这种功夫为目标，“二六时中，念兹在兹”为什么？生死重要。“行斯住斯”，斯就是观照空，行观照空安住于一切空，行斯住斯，要尽全力以赴，“体斯用斯”体悟这个自性用清净心，叫做体斯用斯。体悟这个自性用清净心修行。“忍辱精进，长远不变，取证菩提，易如反掌，无思无念，不生不灭”，思就是念的深入的功夫，深入的功夫我们叫做念力。念就是分别，思就是微细的烦恼，没有微细的分别，也没有粗糙的念头，“不生不灭，前后际断”前后际断的意思就是妄想，颠倒，烦恼断不是本性断。本性是存在的他不断。前后际断就是当下这一念，让烦恼无所遁形，全部透视。“一性怡然”这个怡然就是不假造作，平等如此叫做一性怡然。用一个清净的本性不假造作，平等心就是这样子修行。“离念现前”离念加一个妄，离这个妄念正念的佛性就现前，叫做离念现前。但是“亦不自满”就是不骄傲，不狂妄，我有时候看了一些居士，护法，学了一点点佛法目空一切。我们到大陆去见到赵朴初多么的谦虚多了不起，政协的高层的人士，宗教的领袖，佛教会的理事长，我去北京医院看他，多么的谦虚多么的了不起，多么的恭敬三宝，我跟广化老和尚去听，他讲《李炳南老居士》华严，他还没有讲课前走到广化老和尚前就下跪顶礼了，二话不说，先顶礼后上台，我说这些大居士绝对不说僧过。大居士绝对不会去说出家人的过失。真正一个居士怎么去说三宝的过失。恭敬都来不及了，三宝有修没有修，他负因果。他有一件福田衣值得我们恭敬，也种福田，所以在律学里面讲供养一个破戒的比丘尚属无量功德。何况持戒清净，所以我们就知道我们不自满在家居士这个观念很重要。越有修行的人就越了不起，陈履安做过国防部长，监察院长，我们请他到林口体育馆致词，他多么谦虚他看到师父二话不说马上下跪顶礼。陈履安现在人还活着，还可以求证，他对三宝那种恭敬，这哪里是这些居士学佛一年，两年，三年，十年可以比得上的，我们觉得李炳南老居士对三宝，赵朴初中国大陆多么了不起的，你到中国大陆去看，道场都是赵朴初题字的，几乎almost，你看，看到三宝他就是下跪顶礼。多了不起，我们法师看到这一幕，赞叹，赞叹，所以我常常说越有修行的在家居士他一定恭敬三宝。所以有一句话你一定要记住。不敬三宝学法无益，不敬三宝学佛无益。这一句话，麻烦你要做你的座右铭，不礼敬佛，法，僧，学佛没有什么意义的，底下“亦不中辍”就是间断，“努力修持，绵绵密密。恬恬淡淡”，就是淡薄一切也就是不着一切。“绵密之中，更趋绵密，”功夫毫不停止，一点都不自大，“微细之中，更趋微细”意思就是修行不能自满，有功夫的人也不要一直赞叹自己，“寂而常照，照而常寂”。“机缘一到，豁然贯通，桶低脱落，”桶低就是无明，最后一层的无明叫做桶底，你这个桶子一拿起来，它怎么能够盛水。承受那么重的负担桶的底不脱落的话负担一直存在。桶底就是指无明，根本无明，根本无明弄通了，“身心俱寂，五蕴皆破”。

　　“二十一，性等虚空”“万有如幻”万有缘起就象幻化的，“无缚无脱”没有束缚也没有解脱，“心心寂灭”心心就是念念，念念都在涅槃的境界里面不生不灭的境界里面。“无身心相，”身空心也空，离念相者，等虚空界，当你离开这些妄想，颠倒，执著这些种种的妄想，离念相者，离开这些妄想之相，你的心大智慧现前，你的心就象虚空界一样，绑不住你，“虚空法身，无二无别”你就了解法身是什么。记住，“大道虚旷，绝思绝虑”这个大道是虚旷，如太虚空如无涯的旷野。绝思就是绝分别的思，绝烦恼的虑，虑是指烦恼，思是指分别，绝分别的心。绝烦恼的虑，这是不一样的，思是指分别心，虑是指烦恼心，我们真正了解大道是无一物的不须要去分别。所有分别也都是短暂，刹那就是无常变化，所以绝思绝虑，“无所不遍”当你没有分别，没有烦恼的时候，你的觉性就无所不遍，“法界一相”就是平等，在大善人也是平等，大恶的人也可以成佛，“寂照忘知”寂而常照，照而常寂。忘知，就放下了这个分别，这个忘不是忘记是放下分别，知就是分别，“虚含万象”就象虚空含这个万相。“虚明气象”气象就是万法，心如果虚，心如果空出来象空性一样，心如果悟到了空性则明，就拥有光明，怎么样，明气象就是万法，虚明气象意思心若虚空就拥有一片的光明。这些万法就显现，“浩然无涯”浩然指大用现前，浩就是指大，海水叫做浩然。大海水叫做浩然，浩荡，浩浩荡荡是指大用现前，无涯就是无尽。依体起用，这个大用现前是无尽的，就象“如大日轮，常在虚空，遍照十方，无障无碍”，就象这个太阳处在虚空遍照十方是没有障碍。“如镜鉴像”，就象镜子鉴这个性，反射叫做鉴，就象镜子反射这个像。“一无系着，”你看镜子的面，从来不会被相所粘着的，我们见一切相也是这样子，心不要被捆住，“如水澄清，万象明现”我们的心清净就如水，水一澄清万象就明现，“照体本空，而能显物”我们觉照的心体是本来就空无一物，虽空无一物但是它存在，而能显物，所以说照体，我们觉照的心体本来是空，但是它是存在而能够显物，因为存在才能显物，存在但是摸不到，看不到，但是它存在，“心体灵知，湛寂不动，”虽然无相可得但是大用现前，心体灵知是湛寂不动，“无心镜像”没有里面的影象，没有心镜相，意思就是无心镜像，统统没有，不落入这个像，虽“照而常空”“忘怀虚朗”忘怀就是不着一物，则心自然朗就朗照。忘怀就是不着一物则心虚朗照，心如虚空而能够朗照一切，“虚而可见，”因为它就像一面镜子，虽然无一物但是是存在可见就是还可以作用，“犹如明镜，空洞虚豁，了无一物”，但是碰到了有形的东西，它就会反映，“遇形斯映，”就象钟，钟放在那边没有声音，小扣就小声，大扣，咚，就大声，不扣就无声，声音是蕴藏在钟里面，可是你不打，它响不出来，所以说我们每一个人都有存在的一个佛性的潜能，有智慧，就随时可以展现妙明的境界，钟也是这样，钟放在那边不响，大扣大声，小扣小声，心也是这样的，小小的缘起妙用小小的作用，大大的缘起，大大的作用，针对一个人小小的作用，针对无量的众生大大的妙用，所以说“心量广大，遍周法界，了了明明，便知一切，来去自由，心体无滞，直下无心，朗然大觉，”这几个字要是记得住，你真是用不完，来去是这么的自在，我们是来是被来，不晓得来是空，去也不晓得去也没有所谓的去，我们就执著有一个来，执著有一个去就不自由了，大修行人心中拥有的东西都知道这个是空，哪有什么来跟去的东西，哪有什么增跟减来去就自由了，心体无滞，心性绝对不要让它去阻碍，记住，直下无心，当下统统放下，朗然大觉，所以我就告诉诸位，诸位从无量劫来已经也许修行很久了，今生今世听到师父这样一开示，《宇宙本体论》悟道了你就是佛，虽然没有办法像圆满的佛，可是心见性的人就是佛，“无心之量，说为心量”，加两个字叫做“方便”无心之量说有一个心量，“此一念心，不在中间，不在内外，不离中间，”不离内外。我们这一念心不在中间，不在内外也不离中间，也不在内外，“犹如虚空，平等不动，” “觉性遍满，清净法界，圆无边际，”“无边虚空，觉所显发，”就是为吾人觉性之所显法。“无心之量。说为心量”无心，当然就没有量了，因为没有影象的东西，没有执著的东西，没有切割分裂的东西，当然就没有量了，方便说为心量，就是方便说，为心量，此一念心，不在中间，因为无所谓的中，左边看是右，右边看是左，前面看是后，后边看又变成前，这个定位是人类方便，给予的东，南，西，北，所以不在中间，不在内，也不在外，如果在内先看到五脏六腑，如果在外，可以看到自己的脸。那么心在外跟我们也不相关，这《楞严经》阿难七处征心就讲得很清楚，但是 “不离中间”这个心也不能离开这个中间，因为要方便说，在这个中间，“不离内外”如果离开内外，心就没有觉受了，所以也不离开这个内外，中间是缘起，内外是缘起，其实这句话直截了当说，心不在中间，不在内外，但是不离因缘，不离缘起，不能离开这个缘起法，缘起才定位这个中内外嘛，没有缘起怎么定这个位呢？比如说虚空，哪里是东，南，西，北，没办法定位，“犹如虚空，平等不动”虚空，你跟他赞叹，如如不动， 跟它吐痰，如如不动。跟它撒尿，如如不动，你给它一百万，一千万，如如不动。拿刀子切割，不痛不痒，拿火烧，烧不烂，不坏，就象虚空平等不动，“觉性便满，清净法界，”觉性遍满也就是说到处都充满着我们的觉性，如果一个人有所证量，他走到哪里，他觉性就不离当下。所以叫做觉性遍满，一个开悟的人在台湾开悟，有证量，到美国他一定不会失去的，简单讲不受空间的约束，或者是这个左右，叫做觉性遍满，清净法界是圆满无边际。“圆无边际”就是圆满无边际。“无边虚空，觉所显发”他在这里意思就是，这一句话，是根据《楞严经》的，虚空是属于色法，意思就是说，虚空是衬托有色的东西，虽然虚空是无形相，但是因为有虚空，然后衬托出有形相的色法，有形相的色法是因为虚空来衬托，那么 虚空也必须由有形相来衬托，所以虚空列为色法的一种，当我们的意识心打破了，那么分别执著也没有定位了，那么若人识得心，大地无寸土，那么就不会有所定位，东南西北，包括这个虚空，也只是我们觉所显发，这也是清净自性里面的一部分，就是这个意思，无边的虚空只是我们本性所显发出来的一个相。虽然是无形相的东西，但是还是属于色法，是属于清净心所影现出来的，“心包太虚”心是无形相的，心包太虚这一句话其实是讲绝对的意思，心怎么能够包太虚，哪里有包来包去的，这是方便说，意思绝对的心性其实跟太虚空的绝对性是一模一样的，是不二的，所以叫做心包太虚，太虚当然没有止尽，没有界限，那么心就可以把他包，那么当然心也是表示没有止尽的，那么心包太虚的“量周沙界”如果心包太虚是指如果站在无形相的角度，心可以遍无量的太虚，那么如果站在有形象的量，那么就遍法界了，沙指无量无边，界指三千大千世界，如果论到我们的心性是大到可以包太虚空，论到我们心性的妙用无量无边的妙用，那么是周遍恒河沙的三千大千世界的法界。它就是这个意思，“广大虚空”，广大的虚空，“生大觉中”意思就是只是大觉性的一小部分。广大的虚空在众生看起来是很大，但是在一个证悟的人，虚空也只是觉性当中的一部分，生命的一部分，我们常常讲顺逆二境是生命的一部分，生老病死是生命的一部分，但是在这里讲虚空是自性大觉中的一部分，“犹如片云，点太清理，”太清就是虚空，就象一片的云，小小的云出现，点就是出现，出现在这个太虚空当中，太虚空是指本性，云就是指虚空，比喻指虚空，意思是虚空虽大，我们的胸量更大，“亦如大海”，比喻说我们的本性，“一沤之发”沤就是小水泡，一个大海里面中的一个空气浮起来的小水泡。那算什么，这么广大的虚空只是觉性的一小部分，这算什么，对不对，就像大海水中出现的一个小水泡。也不算什么，简单的意思就是说我们的觉性是无量无边的大，没有办法形容，你看到的太虚空还不大，我们的觉性，心性是无量无边的，“若有欲知，佛之境界，当净其意，犹如虚空，”这是出自华严经，若有欲知佛的境界我们应当怎么做呢？应当好好的净其意，净就是把这个净化，除掉这些妄想，颠倒，执著那就是净。犹如虚空，虚空是无形无相，不来，不去，不生，不灭，不增，不减。也只有这样能够比喻清净的自性，比较接近，否则实在没办法比喻。“远离妄想”，因为一切都是妄想，“以及诸取”，以及种种的执著，“令心所向，一切无碍”。

《宇宙万有本体论(13)》全文阅读结束。