..續本文上一頁洋房大樓還是死，這一些玩電動玩具，玩電腦，玩網路，這一些所熟悉的你最喜歡的著迷的境界要先怎麼樣，放下，放舍閑，這個閑。跟那個空閑的閑不太相同，中間這個木部是指熟，很熟的，你很喜歡的外境叫做閑緣。你要放下那一些你所執著很喜歡的外境，歇卻心識，心識就是分別心，要把它製心一處，無事不辦，“譬如烹茶”譬如說泡茶烹茶，如果“火力微弱，時續時斷”火力太差了，一下子連續一下子斷。“水終不沸，”騰，這個開水燒不開，煮不開，如果“火力猛利，綿綿密密，不間不斷”，不間不斷的一直燒，“終達沸點”這是比喻，我們修行人沒有什麼放假的，沒有什麼假期，你在國外也還在國內也好，不管你在哪一個地方，早課，晚課，念佛，這一念了生死的心一定持得住，一定不會受到影響，如果有這個心，終達沸點，以前有一位居士告訴我他是念佛的，這個居士是很老實的人，他說：師父，我看到七寶蓮花，七寶蓮池就在我牆壁顯現出來，白鶴就在虛空，他眼睛一睜開來看，七寶蓮池，鶴是怎麼樣子，寶閣，他就是顯現出來，他是修這《十六觀經》觀自己念佛清淨的業，這個居士真了不得，善良到了極點，他念旁邊沒有信佛的人說他是精神病。他笑一笑後來他不敢講了，阿彌陀佛，繼續念，他來講給我聽，我說：我相信，I believe 我非常的相信，一個人念到淨業現前的時候，他就是這樣，後來這位居士往生了二十四個小時這個頭頂都是熱的，這個我們是絕對相信的，因此我們要了解修行就是象這樣子，念到極樂世界現前，聞香。見佛，見光，見花。生死自在，還是繼續念，絕對不間斷。“猶雞抱卵”孵這個小雞要抱這個卵，“暖氣相續”你一間斷，母雞跑掉了卵孵不成了，“自證聖智”自覺聖智“亦複如是”“此貴心行，非徒口說，”這個可貴之處是真心下功夫去修行的，靠內在裏面觀照的而不只是嘴巴說一說。“步步著力，念念相應”，這八個字是修行的根本，步步著力就是修行的時候要檢驗自己，知道你每一步走下去，就是真正的很有功夫。念念相應。

　　一百頁，“轉入轉深”愈來就愈深。“造極爲則，”則就是目標，以心性的觀照達到無生，造極，如果是以念佛，念到念而無念，無念而念。要這種功夫爲目標，“二六時中，念茲在茲”爲什麼？生死重要。“行斯住斯”，斯就是觀照空，行觀照空安住于一切空，行斯住斯，要盡全力以赴，“體斯用斯”體悟這個自性用清淨心，叫做體斯用斯。體悟這個自性用清淨心修行。“忍辱精進，長遠不變，取證菩提，易如反掌，無思無念，不生不滅”，思就是念的深入的功夫，深入的功夫我們叫做念力。念就是分別，思就是微細的煩惱，沒有微細的分別，也沒有粗糙的念頭，“不生不滅，前後際斷”前後際斷的意思就是妄想，顛倒，煩惱斷不是本性斷。本性是存在的他不斷。前後際斷就是當下這一念，讓煩惱無所遁形，全部透視。“一性怡然”這個怡然就是不假造作，平等如此叫做一性怡然。用一個清淨的本性不假造作，平等心就是這樣子修行。“離念現前”離念加一個妄，離這個妄念正念的佛性就現前，叫做離念現前。但是“亦不自滿”就是不驕傲，不狂妄，我有時候看了一些居士，護法，學了一點點佛法目空一切。我們到大陸去見到趙樸初多麼的謙虛多了不起，政協的高層的人士，宗教的領袖，佛教會的理事長，我去北京醫院看他，多麼的謙虛多麼的了不起，多麼的恭敬叁寶，我跟廣化老和尚去聽，他講《李炳南老居士》華嚴，他還沒有講課前走到廣化老和尚前就下跪頂禮了，二話不說，先頂禮後上臺，我說這些大居士絕對不說僧過。大居士絕對不會去說出家人的過失。真正一個居士怎麼去說叁寶的過失。恭敬都來不及了，叁寶有修沒有修，他負因果。他有一件福田衣值得我們恭敬，也種福田，所以在律學裏面講供養一個破戒的比丘尚屬無量功德。何況持戒清淨，所以我們就知道我們不自滿在家居士這個觀念很重要。越有修行的人就越了不起，陳履安做過國防部長，監察院長，我們請他到林口體育館致詞，他多麼謙虛他看到師父二話不說馬上下跪頂禮。陳履安現在人還活著，還可以求證，他對叁寶那種恭敬，這哪裏是這些居士學佛一年，兩年，叁年，十年可以比得上的，我們覺得李炳南老居士對叁寶，趙樸初中國大陸多麼了不起的，你到中國大陸去看，道場都是趙樸初題字的，幾乎almost，你看，看到叁寶他就是下跪頂禮。多了不起，我們法師看到這一幕，贊歎，贊歎，所以我常常說越有修行的在家居士他一定恭敬叁寶。所以有一句話你一定要記住。不敬叁寶學法無益，不敬叁寶學佛無益。這一句話，麻煩你要做你的座右銘，不禮敬佛，法，僧，學佛沒有什麼意義的，底下“亦不中辍”就是間斷，“努力修持，綿綿密密。恬恬淡淡”，就是淡薄一切也就是不著一切。“綿密之中，更趨綿密，”功夫毫不停止，一點都不自大，“微細之中，更趨微細”意思就是修行不能自滿，有功夫的人也不要一直贊歎自己，“寂而常照，照而常寂”。“機緣一到，豁然貫通，桶低脫落，”桶低就是無明，最後一層的無明叫做桶底，你這個桶子一拿起來，它怎麼能夠盛水。承受那麼重的負擔桶的底不脫落的話負擔一直存在。桶底就是指無明，根本無明，根本無明弄通了，“身心俱寂，五蘊皆破”。

　　“二十一，性等虛空”“萬有如幻”萬有緣起就象幻化的，“無縛無脫”沒有束縛也沒有解脫，“心心寂滅”心心就是念念，念念都在涅槃的境界裏面不生不滅的境界裏面。“無身心相，”身空心也空，離念相者，等虛空界，當你離開這些妄想，顛倒，執著這些種種的妄想，離念相者，離開這些妄想之相，你的心大智慧現前，你的心就象虛空界一樣，綁不住你，“虛空法身，無二無別”你就了解法身是什麼。記住，“大道虛曠，絕思絕慮”這個大道是虛曠，如太虛空如無涯的曠野。絕思就是絕分別的思，絕煩惱的慮，慮是指煩惱，思是指分別，絕分別的心。絕煩惱的慮，這是不一樣的，思是指分別心，慮是指煩惱心，我們真正了解大道是無一物的不須要去分別。所有分別也都是短暫，刹那就是無常變化，所以絕思絕慮，“無所不遍”當你沒有分別，沒有煩惱的時候，你的覺性就無所不遍，“法界一相”就是平等，在大善人也是平等，大惡的人也可以成佛，“寂照忘知”寂而常照，照而常寂。忘知，就放下了這個分別，這個忘不是忘記是放下分別，知就是分別，“虛含萬象”就象虛空含這個萬相。“虛明氣象”氣象就是萬法，心如果虛，心如果空出來象空性一樣，心如果悟到了空性則明，就擁有光明，怎麼樣，明氣象就是萬法，虛明氣象意思心若虛空就擁有一片的光明。這些萬法就顯現，“浩然無涯”浩然指大用現前，浩就是指大，海水叫做浩然。大海水叫做浩然，浩蕩，浩浩蕩蕩是指大用現前，無涯就是無盡。依體起用，這個大用現前是無盡的，就象“如大日輪，常在虛空，遍照十方，無障無礙”，就象這個太陽處在虛空遍照十方是沒有障礙。“如鏡鑒像”，就象鏡子鑒這個性，反射叫做鑒，就象鏡子反射這個像。“一無系著，”你看鏡子的面，從來不會被相所粘著的，我們見一切相也是這樣子，心不要被捆住，“如水澄清，萬象明現”我們的心清淨就如水，水一澄清萬象就明現，“照體本空，而能顯物”我們覺照的心體是本來就空無一物，雖空無一物但是它存在，而能顯物，所以說照體，我們覺照的心體本來是空，但是它是存在而能夠顯物，因爲存在才能顯物，存在但是摸不到，看不到，但是它存在，“心體靈知，湛寂不動，”雖然無相可得但是大用現前，心體靈知是湛寂不動，“無心鏡像”沒有裏面的影象，沒有心鏡相，意思就是無心鏡像，統統沒有，不落入這個像，雖“照而常空”“忘懷虛朗”忘懷就是不著一物，則心自然朗就朗照。忘懷就是不著一物則心虛朗照，心如虛空而能夠朗照一切，“虛而可見，”因爲它就像一面鏡子，雖然無一物但是是存在可見就是還可以作用，“猶如明鏡，空洞虛豁，了無一物”，但是碰到了有形的東西，它就會反映，“遇形斯映，”就象鍾，鍾放在那邊沒有聲音，小扣就小聲，大扣，咚，就大聲，不扣就無聲，聲音是蘊藏在鍾裏面，可是你不打，它響不出來，所以說我們每一個人都有存在的一個佛性的潛能，有智慧，就隨時可以展現妙明的境界，鍾也是這樣，鍾放在那邊不響，大扣大聲，小扣小聲，心也是這樣的，小小的緣起妙用小小的作用，大大的緣起，大大的作用，針對一個人小小的作用，針對無量的衆生大大的妙用，所以說“心量廣大，遍周法界，了了明明，便知一切，來去自由，心體無滯，直下無心，朗然大覺，”這幾個字要是記得住，你真是用不完，來去是這麼的自在，我們是來是被來，不曉得來是空，去也不曉得去也沒有所謂的去，我們就執著有一個來，執著有一個去就不自由了，大修行人心中擁有的東西都知道這個是空，哪有什麼來跟去的東西，哪有什麼增跟減來去就自由了，心體無滯，心性絕對不要讓它去阻礙，記住，直下無心，當下統統放下，朗然大覺，所以我就告訴諸位，諸位從無量劫來已經也許修行很久了，今生今世聽到師父這樣一開示，《宇宙本體論》悟道了你就是佛，雖然沒有辦法像圓滿的佛，可是心見性的人就是佛，“無心之量，說爲心量”，加兩個字叫做“方便”無心之量說有一個心量，“此一念心，不在中間，不在內外，不離中間，”不離內外。我們這一念心不在中間，不在內外也不離中間，也不在內外，“猶如虛空，平等不動，” “覺性遍滿，清淨法界，圓無邊際，”“無邊虛空，覺所顯發，”就是爲吾人覺性之所顯法。“無心之量。說爲心量”無心，當然就沒有量了，因爲沒有影象的東西，沒有執著的東西，沒有切割分裂的東西，當然就沒有量了，方便說爲心量，就是方便說，爲心量，此一念心，不在中間，因爲無所謂的中，左邊看是右，右邊看是左，前面看是後，後邊看又變成前，這個定位是人類方便，給予的東，南，西，北，所以不在中間，不在內，也不在外，如果在內先看到五髒六腑，如果在外，可以看到自己的臉。那麼心在外跟我們也不相關，這《楞嚴經》阿難七處征心就講得很清楚，但是 “不離中間”這個心也不能離開這個中間，因爲要方便說，在這個中間，“不離內外”如果離開內外，心就沒有覺受了，所以也不離開這個內外，中間是緣起，內外是緣起，其實這句話直截了當說，心不在中間，不在內外，但是不離因緣，不離緣起，不能離開這個緣起法，緣起才定位這個中內外嘛，沒有緣起怎麼定這個位呢？比如說虛空，哪裏是東，南，西，北，沒辦法定位，“猶如虛空，平等不動”虛空，你跟他贊歎，如如不動， 跟它吐痰，如如不動。跟它撒尿，如如不動，你給它一百萬，一千萬，如如不動。拿刀子切割，不痛不癢，拿火燒，燒不爛，不壞，就象虛空平等不動，“覺性便滿，清淨法界，”覺性遍滿也就是說到處都充滿著我們的覺性，如果一個人有所證量，他走到哪裏，他覺性就不離當下。所以叫做覺性遍滿，一個開悟的人在臺灣開悟，有證量，到美國他一定不會失去的，簡單講不受空間的約束，或者是這個左右，叫做覺性遍滿，清淨法界是圓滿無邊際。“圓無邊際”就是圓滿無邊際。“無邊虛空，覺所顯發”他在這裏意思就是，這一句話，是根據《楞嚴經》的，虛空是屬于色法，意思就是說，虛空是襯托有色的東西，雖然虛空是無形相，但是因爲有虛空，然後襯托出有形相的色法，有形相的色法是因爲虛空來襯托，那麼 虛空也必須由有形相來襯托，所以虛空列爲色法的一種，當我們的意識心打破了，那麼分別執著也沒有定位了，那麼若人識得心，大地無寸土，那麼就不會有所定位，東南西北，包括這個虛空，也只是我們覺所顯發，這也是清淨自性裏面的一部分，就是這個意思，無邊的虛空只是我們本性所顯發出來的一個相。雖然是無形相的東西，但是還是屬于色法，是屬于清淨心所影現出來的，“心包太虛”心是無形相的，心包太虛這一句話其實是講絕對的意思，心怎麼能夠包太虛，哪裏有包來包去的，這是方便說，意思絕對的心性其實跟太虛空的絕對性是一模一樣的，是不二的，所以叫做心包太虛，太虛當然沒有止盡，沒有界限，那麼心就可以把他包，那麼當然心也是表示沒有止盡的，那麼心包太虛的“量周沙界”如果心包太虛是指如果站在無形相的角度，心可以遍無量的太虛，那麼如果站在有形象的量，那麼就遍法界了，沙指無量無邊，界指叁千大千世界，如果論到我們的心性是大到可以包太虛空，論到我們心性的妙用無量無邊的妙用，那麼是周遍恒河沙的叁千大千世界的法界。它就是這個意思，“廣大虛空”，廣大的虛空，“生大覺中”意思就是只是大覺性的一小部分。廣大的虛空在衆生看起來是很大，但是在一個證悟的人，虛空也只是覺性當中的一部分，生命的一部分，我們常常講順逆二境是生命的一部分，生老病死是生命的一部分，但是在這裏講虛空是自性大覺中的一部分，“猶如片雲，點太清理，”太清就是虛空，就象一片的雲，小小的雲出現，點就是出現，出現在這個太虛空當中，太虛空是指本性，雲就是指虛空，比喻指虛空，意思是虛空雖大，我們的胸量更大，“亦如大海”，比喻說我們的本性，“一漚之發”漚就是小水泡，一個大海裏面中的一個空氣浮起來的小水泡。那算什麼，這麼廣大的虛空只是覺性的一小部分，這算什麼，對不對，就像大海水中出現的一個小水泡。也不算什麼，簡單的意思就是說我們的覺性是無量無邊的大，沒有辦法形容，你看到的太虛空還不大，我們的覺性，心性是無量無邊的，“若有欲知，佛之境界，當淨其意，猶如虛空，”這是出自華嚴經，若有欲知佛的境界我們應當怎麼做呢？應當好好的淨其意，淨就是把這個淨化，除掉這些妄想，顛倒，執著那就是淨。猶如虛空，虛空是無形無相，不來，不去，不生，不滅，不增，不減。也只有這樣能夠比喻清淨的自性，比較接近，否則實在沒辦法比喻。“遠離妄想”，因爲一切都是妄想，“以及諸取”，以及種種的執著，“令心所向，一切無礙”。

《宇宙萬有本體論(13)》全文閱讀結束。