..續本文上一頁，真的很難做到這個，一個人做到如如不動，這個不是簡單的，只有大家盡力而爲，有的人說心裏慈悲我們買幾條蛇來文殊講堂放生。哇，麻煩大了，真的，你不曉得以前就有人這樣子。拿到我們南普陀去放生的 ，買那個毒蛇去放生， 他說我認爲你們這邊出家人都很有修行，他就不怕我們被咬死，真的。底下，任性自在，心恒寂靜，“如如不動，保其勿失”所以我們現在學一個“守”字，守得住這個如如不動，要先用守的功夫，到最後連這個守都不必了，先守住如如不動的功夫。每天都是那麼歡喜，照不離寂，智慧不離定，寂不離照，就是定力不離智慧。“寂而常照，照而常寂，常寂常照，名常寂光。”
“十九，縛解從心，”你要束縛也是你的心，你要解開那個痛苦，也是你這一顆心，觀念錯誤你就會束縛。要觀念正確有無相，空，平等的心的正確的法你就解脫，了達諸法，如夢如幻，這些萬法都是象夢想象幻化的，“無依無住”，無依就是沒有一個東西可以永遠的依靠叫做無依。無住，不要不執著于任何的緣起的相，“無取無舍”，舍就是刻意的回避，有時候你一定要面對他，譬如說你已經結婚了，兩個夫妻吵得很厲害，觀念不一樣，你想要逃避沒辦法，因爲孩子已經叁個了四個了，你一定要去舍棄他沒有辦法，你一定要面對他，要記住，師父跟你講一句很有智慧的話。解決煩惱的辦法就是采取行動，你要記住師父這一句話。世法，出世法你都一定用得到。我體悟了佛法二十多年，就是這一句是我自己體悟的，你打開任何的哲學，心理學，佛法，都沒講過這句話，這句話我體悟了二十幾年，解決煩惱的辦法就是采取行動，一定要面對它講清楚。把事情觀念貫通，觀念化解于智慧，升華到佛的心靈慈悲喜舍。你就會發現我們這些煩惱都是多余的。再惡的人，惡劣到極點的人，你都可以寬恕他，無取無舍，舍就是逃避，本來就沒有縛，也本自就是解脫，如果能夠“對境無心，”無心就是放得下，對一切萬境統統放得下。嫁女兒也好自己年紀老化也好，健康不佳也好，都知道這個是幻滅的生滅的無常法，當下就是緣起無自性，也不需要在意，盡量照顧他，但是碰到了，你就非得接受不行。對境無心，八風吹不動，利衰毀譽，稱譏苦樂。利，有錢，衰就是沒錢，毀：毀謗，譽就是稱贊。譏就是譏謗，苦就是苦，樂就是心裏歡喜。這是八風”不爲所系，八法之風，不動如來。心不動即是如來叫做不動如來。“念念不住”，無所執著。即無系縛，也就沒有辦法捆綁著你，“直下無心”便是，加兩個字，直下無心便是，這六個字是修行的根本。直下就是碰到什麼事情你只要無心，不要再去思善，思惡。思對，思錯，有很多事情是很無奈的你一定要去接受的，所以直下無心，不要再討論了，再討論就煩，因爲再透過語言每一個人各執己見沒辦法解決事情，就用這個無心放下來處理事情，因爲這個越討論就會越煩，繩子越捆綁就會越緊。不必討論你寬恕我，我寬恕你，你退一步，我退一步，反而事情好處理，無心便是，“究竟解脫”。
九十八頁，著即煩惱，離即菩提，執著就有煩惱，離就是放下，它就是菩提，“成相即心，”成就是著，著相就有分別心，你對緣起法看不透，認爲有一個相的存在，就是心就是分別心，“離相即佛”就是見到了佛性，佛就是我們的性，所以要成佛一定要見性，“離心”是“無境”，“離境”也是“無心”，爲什麼，心境是不二的，心跟境不能分開的，爲什麼，正報，依報，怎麼能夠離開，五蘊這個色法的色受想行識是不二的，身心是不二的，心境也是不二，離心是無境，離境也是無心，“縛從心縛”，束縛從心來束縛，一般觀念突不破這就是束縛。解也是從心，徹底的透視觀照就解脫了，“縛解從心”。有一個人我真的很贊歎他，一個居士，他的爸爸騎摩托車從田地騎出來，一下一個年輕人騎摩托車騎得非常快的撞死了，把他的爸爸撞死了，他的爸爸七十多歲了，這位居士是師父的徒弟，很有學佛，修學佛法相當的了不得，他也不責備這個年輕人，他說：事情碰到了，我們就要去接受，我不會跟你要求什麼，不過你盡一點心力。這個年輕人還一直逃避，說不是他怎麼樣一直要擺脫，後來這個孩子的爸爸就出面，說：人家這麼講道理的一個人，我們實在感動，你還跟人家講什麼，就揍他了，我們這個居士還阻止他說：孩子不懂事情發生了，他說：你真了不起，你的爸爸被我的兒子騎摩托車撞死了，撞得頭破血流都不吭一聲，也不牢騷也不抱怨，他就合掌跟他講，佛陀說這就是果報，因緣果報，碰到了，我哭有什麼用，我求賠償，也不能挽回父親的命。也許是前世父親欠你們，作這樣的觀想，後來他們全家都被這個居士感動統統學佛。所以我們有時候太過猛烈的苛責一個人，有時候反而沒有辦法在道業上下工夫，也沒辦法度衆生。所以我就跟居士講你一定會往生極樂世界的，就憑你這樣子的智慧。就憑你這樣的仁慈，就憑你這樣的透視，沒有問題，撞死爸爸都不動一個恨都沒有。他就是這樣心靜如水，很冷靜，理性的處理。結果度了對方的全家，要碰到我，就不曉得了。。。。這要看當時的狀況我是不會就這樣裝著若無其事。我要看他是不是有意或者是惡意的，如果是惡意的當然要給他一個教訓，教訓，如果是無心的這還可以原諒，我會看狀況，法師處理事情我還是會看狀況來處理，不會一概的去接受它，我不會這樣子。但是我一定不會牢騷，抱怨，因爲我會要求他賠一千萬。爲什麼？我的心是好的下次你不敢了，對不對？你今天撞死我爸爸明天就可能撞死你爸爸，我的觀念就是這樣，我一定要給他一個懲處。發的也是慈悲心，你說我這樣做不對嗎？也對，法就是這麼圓融，用硬的來也對用軟的來還是對，這個年輕人很沖的你不給他懲罰，我告訴你放縱惡人。回光返照講起來，我還是可以往生。一樣是上品的，要教訓，教訓。底下，“縛從心縛，解從心解。縛解從心，非關余處“。不關其他的，“水清月現，心淨佛顯”太棒了，這八個字，“性覺妙明，清淨本然。”我們的本性的覺悟不可思議的光明智慧本來就是清淨的，清淨本然，把這個本然放到前面去，一念那就更清楚了，“性覺妙明，本然清淨”，本來就是清淨的，“終日隨緣，莫汙自性”你整天隨這個因緣但是不要起心動念去分別。但是悟道雖分別不做分別想，不要染汙了清淨自性。“心境一如”如就是空。心境是同一個空性。“正智朗然”，正知正見的智慧就清清楚楚的顯現。“雲爲動作”，雲就是言說。就是我們透過語言，爲就是造作，動作就是行住坐臥。這個語言種種的造作行爲，行住坐臥這個動作，“皆是菩提”，爲什麼？來自一顆清淨的菩提心，“理極情忘”，要加幾個字，無生之理窮極，極就是盡了，就是透徹的體悟到無生之道理，叫做理極。這個理是指無生空性的道理，一個人對無生空性的道理達到了究竟之處則情妄。則分別心他就統統放下，執著心統統放下，情就是凡夫之見，當一個人無生之理窮盡了，則凡夫的分別執著，顛倒之見，就統統放下，“菩提智慧，恒與法性，”就恒與諸法的空性。“相應相冥，”恒與種種的法性，相應相冥合。“了脫之術”就是了生脫死的方法，“唯有觀心”把這個字麻煩你畫兩線，唯有觀心，注意我們的觀念，注意我們的正見，了生脫死的方法沒有其他的，只有好好的觀照這一顆心，保持正念守住無心，當下放下，“觀心得悟，一切俱了”，如果觀心了，開悟了，一切俱了，其無所住，本來就無所住。“無縛無脫，則爲曠然”，一切俱了，如果一切都明了了，其，就是他的心，他的其心就無所住，這個心無縛也無脫，則爲曠然，曠就是沒有範疇，就是無相的意思。曠野就是沒有邊際沒有涯，沒有邊際沒有邊涯。“其曠然者，乃爲出離，叁界之家”把胸量放大到虛空包容一切這個是出離叁界之家，這個叁界是指貪嗔癡。表法的是指貪嗔癡。實在的是指欲界，色界，無色界。所以叁界有實有虛，所以說我們要經過叁大阿僧祗劫才能成佛。不用，我們從以前的六道輪回到現在，已經不止叁大阿僧祗劫了，我們已經無量無邊了，你只要在今生今世碰到佛法，一念之間你就是成佛，一念之間回光返照我們就是佛，那就要看你有沒有功夫了，
“二十，綿密不斷”就是做功夫，要下一點功夫。“一切時中，不間不斷。”一切時中要保持正念，是時時刻刻不間不斷，“不雜用心，”象我就是一直念阿彌陀佛。妄想一來，佛號被打斷了馬上知道，我就是用這個來鍛煉來觀照，雜念雜用心一起來馬上知道，念佛念到哪裏去了，馬上就觀察到了，佛號被打斷了再提起佛號，我都是用這個方式，來檢查自己有沒有間斷。“不雜用心，不停邁進”，不停的前進，“終日吃飯，未咬粒米”咬就是執著，不著，這是表示空性之法，整天吃飯沒有執著飯的好壞，這是禅宗講空性的在事相上的表達，未咬粒米，就是從來沒有咬到米，意思就是他與空相應了，也不著于米的味道了，“終日行路，未踏片地”爲什麼，行路的人是五蘊皆空，地也是緣起也是空，整天在走路，未踏片地就是形容空性，內外空，“視而未見，聽而爲聞”爲什麼，萬法就是夢幻，雖有所見可是因爲觀照的心不間不斷，不雜用心，他一直不停的邁進所以他視而不見，他的心不間不斷不雜用心，所以聽而未聞。他“忘餐失寢”。他一心一意的參究。“似救頭燃”意思就是說今生今世這麼幸運的聽到佛法，萬一這一念一息不來又落入叁界怎麼辦。當然拼命的做功德，拼命的盡力拼命的修行，“放舍閑緣”閑就是熟。閑緣就是指外境之緣，這個閑緣就是指成熟的因緣，譬如說，打電動玩具，喜歡看電視，閑聊，這個都是你熟悉的外境，你要放棄那一些色聲香味觸法，你所熟悉的那一些外境，要先學習著放下，爲什麼？這些都與你生死無關，你開那麼好的車你還是死，穿那麼好的衣服還是死，…
《宇宙萬有本體論(13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…