“一切時中，自性自如，念念不生，念念不滅”，注意，不生就是空，不滅還是空，你注意看這一句很重要的，念念空性，念念還是空，念念不生就是念念空，念念不滅還是念念空，何以故，不生就是空，不滅還是空，悟到了理體第一秒，第二秒，第叁秒統統叫做空，到塵點劫還是空，所以成佛一刹那就是永恒際，叁際皆空，所以前念不生後念就不滅，念念不生就念念不滅，“遠離諸執”，種種的執著，“心無所行”，因爲歇即是菩提，“清淨無染，心恒自在，出穢如淨”，我們住在這個汙穢的娑婆世界，就象住在極樂世界，你心清淨了，“以第一義，莊嚴其身”，是爲菩薩，第一義就是無相法，中道法，絕對法，平等法，所以以畢竟空的第一義谛來莊嚴其身這是真正的菩薩。“修行般若，波羅蜜多”，圓覺經雲，如果一個人修行般若波羅蜜多，“應當遠離，一切幻化”。應當放下這一些世間，如同幻化不實在的境界，叫做“虛妄境界”，底下，如果要真正修行般若波羅蜜要堅持 所以這個“由堅執持”，這個執不是執著的執，這個執就是堅固的道心，由堅執持。由堅固的道心，要徹底的實踐什麼。“遠離心故”。要徹底的放下，“心如幻者，亦複遠離”，由我們堅執執持遠離心故，就是我們堅定我們的意志，要徹底的放下哪個執著，這一句，你要把它倒過來解釋也可以，由堅定的遠離心，遠離那份的執著，所以這個執持放在底下，心的上面就更清楚，由堅定的信心遠離執持心，這樣子也可以，因爲心如幻者所以要放下，“心如幻者，亦複遠離”，還是要放下，遠離心加一個心，“遠離爲幻，亦複遠離”，還是要放下，這個遠離就是放下，到這一段再講一遍，由堅定的信心，遠離那一顆執著的心，因爲心本來就是生滅如幻，心生滅如幻所以心還是要放下，亦複遠離，這一顆遠離的心還是虛幻的還是必須要遠離，然後“離遠離幻”離一個句點，第一離字就是放下，遠離幻就是幻化之心，放下遠離幻化之心。還要放下，“亦複遠離”，這句話的意思就是遠離幻化之心，第一個離用放下整個意思就清楚，放下那一顆遠離幻化之心，你說，我要遠離幻化，一直呼口號，要遠離幻化，遠離幻化的心，我有一顆遠離幻化的心，連這個念頭還是要放下，就是這個意思，不要一直說遠離幻化我現在已經遠離幻化了，著一個遠離幻化的念頭，連這個都要放下，亦複遠離，“得無所離”，心相本來就是空無自性，一直到無所離，真的放得都徹底的，“即除諸幻”，就除掉種種的幻化，諸幻如果滅盡了，非幻就不滅，種種幻化滅盡了，非幻就是我們的真性，清淨自性就不滅了，那個是存在但是無相，自性是存在但是無相，它不是一切相，可是它不離一切相，猶如虛空但能察覺作用，實在說不出所以然。
八十九頁，“十六，無念無住，心本無念，念逐想生”，我們的心本來就沒有什麼妄念，這些妄念因爲追逐著外境，逐就是隨，念逐想生，隨著妄想就生起來了，念頭是跟著妄想，意思就是說追求外境，境，心本來是一如的，我們因爲追逐妄想就一直生起來，“此想”是“虛妄”的是流轉生死的，如果“能觀無念，爲向佛智”，這句話要畫起來，修行的根本重點就是這句話，換句話說，今天你的貪嗔癡還存在，還不能達到無念，擺不平，要擺平了你的內心，你就擺平了全世界，能觀無念就是空，能夠不著一物不著一念，這是向佛的智慧，就接近佛了，“觀無念者”，你要怎麼樣呢？“屏息萬緣”，所謂屏息萬緣。就是觀萬緣都是空性，這個屏息就是不著，一定要不著于種種千差萬別的萬緣，“一念不生”，統統不執著，一念不生就是妄想一念都不生，“歇即菩提”，放下就覺悟，這麼簡單嗎？就是這麼簡單，我們從以前修行修到現在問題爲什麼不能成佛，就是因爲放不下，歇就是菩提，放下就是覺悟，而且要放得很徹底，放得非常徹底，真正修行的人心中沒有來去，取舍沒有增減之相，沒有什麼誰是誰非，沒有，統統沒有，象我到日本東京去，信徒對某一些本位主義的道場不是很習慣，那個法師，我跟他講我離開東京以後，你還是要回去那個道場，因爲我沒有辦法在旁邊教你們。師父，他叫我不要來聽你演講，我說：沒有關系，我叫你要去親近那個道場，因爲我人在臺灣，你人在日本，歇即是菩提，沒有計較的心，你怎麼對待我都沒有關系，你要就近取材。我在臺灣離你那麼遠，你萬一有什麼不測，打電話要助念辦個手續簽證來不及了。你還是要親近那邊的法師，一個真正歇的人，就不管別人對你怎麼樣，也不在意別人對你怎麼樣，他統統可以放下。計較也沒有什麼意思，歇就是菩提，“一念永息，直至無生”，放再放，放不下再學習放下一直到無生，到無生，時間是幻化的嘛！“一念多劫”，“多劫”就不離“一念”，時間是沒有自性的東西，時間是人類意識心刻畫出來的妄想相，所以一念就是多劫，多劫就是一念，多劫時間就長了，長跟短其實都在一念，叫做“延促由心，叁際平等”，延就是長，促就是短，長短的觀念還是由心，婚姻不幸過一天如同一年，婚姻要是幸福的話過十年，二十年甜甜蜜蜜猶如過一天，尤其是等待，那半個小時象十年很難等的，對不對？所以時間沒有所謂長跟短，都是觀念，延促由心，叁際其實是平等的，實相“一乘”的“妙旨”，是“無念爲宗，無住爲本”，住就是執，不執著是修行的根本，“真空爲體”，真空就是絕對，絕對的空，“妙有爲用，隨心所念，一切諸法，悉從緣生，空無自性”，隨心，隨著我們這一些起心動念，一切的諸法都是因緣生因緣滅的，我們都是隨這個起來的，譬如說我們見到這朵花紅色，空，其實是空無自性的，我們安排一個紅色，黃色，綠色，安排一個觀念，但是火花以後紅黃綠白，統統化爲灰燼，這個時候什麼觀念都沒有，換句話說不必等到境界除掉，見一切境界你都知道，那只是觀念。那個時候不可以被綁死，這個觀念，觀念只是工具而已，觀念是聖人的工具，你不需要去屏除它，但莫于觀念住著，你安排一個紅色，綠色，一個美一個醜，一個好壞，只是方便來表達，我們內心的世界，使衆生更加了解我們的想法，接近于我們的想法，所以說這些假相對聖人來講統統是開悟的工具，它會製造種種的因緣，來利益衆生，譬如說我們也知道空無自性，難道就不做佛事嗎？不行，大量的印經典，大量製造錄音帶，我也知道空無自性，我也知道一切法如夢幻泡影，可是還是要這樣做，還是要做，因爲不昧因果，對不對？所以“知一切法，幻化不實”，我們了解一切法都是幻化的，“六根無染”，六根不要去染汙，“對境寂然”，就很寂靜了，看一切境界就沒什麼好計較的，所以對境寂然要用兩種功夫，不計較，不比較就OK了，對境界寂然，看到什麼境界，我們享受我們的生命，“不染不著”，不染汙不執著，“念念不住，與念念中，自見本性，清淨無染，即是修行，忘心而照”，放下這顆心，放下執著心，用這種心回光返照，“無念而知，自然得入”，沒有分別心，沒有執著心，沒有顛倒的念，這樣子清淨的知，清淨本性的知，無念而知，無念就是清淨心無念，無念的清淨心的知，自然就得入了本體，“清淨心體”，“了生”就是“無生”。九十頁，“知妄無妄”，知道妄心是空無自性的，當下就沒有妄心，知妄無妄。知妄，悟到了妄就是空無自性，就是沒有妄心，所以中間加一個即，知妄即無妄，了悟了緣起的妄無自性，就是真心的無妄，“覺”悟“了”心即“無心”，就是沒有心，“無縛無相”，沒有束縛也沒有相。“即念”，中間加一個而“無念”，自性的念其實還是無念，“即定無定”，的心相之執著，自性本自具足有定，“即慧無慧”，的心的執著，即定而無定，即慧也無慧相，就是 說我們當在定中，自性的定，沒有說我在定的相，當我們般若智慧具足也沒有一個般若智慧的相，即“行而無行，菩提無得，般若無知”，不是那種草木的無知，而是沒有分別心的無知，是自性本具足有知，所以“念念無迷，心心無所”，心心就是念念，無所要加一個字，無處所，中間加一個處所，就是念念沒有一個能念，所念，其實你找不到，叫做心心無所，或者是念念無處所，你要找到分析的念，念念都是空，“心無住處，則無有心”，如果心沒有執著，分別心就停止了，也沒有一個愚癡的無心之念的執著，“亦無無心”之執著，我無心了，還執著一個我無心那也不行，要把無心化作一種真實境，解脫的境。而不是把無心化作一個觀念境，再來譴除那又不對，“有無總無”，有心也放下，無心也放下，總無，無就是空，最底下那個總無就是總是空，有心是空，無心也是空，有心，無心總是空，“身心俱盡，我法體空”，那個體要用兩次，我體空，法體空，那個體要用兩次，我體，法體皆空，什麼叫做我體空呢？我就是身心，我這個身心，五蘊身法就是萬法萬相都是緣起，不但我體空，法體還是空無自性，“泯齊萬境”，滅掉齊萬境，泯齊，怎麼能夠泯齊呢？因爲用空性來做橋梁，透過空性統統劃等號，叁千大千世界空等于一微塵的空，一微塵的空等于一朵花的空，一朵花的空等于一個電燈的空，一個電燈的空等于我們色身，五蘊身的空，你跟我都可以畫不等的號，也可以畫相等的號，如果你跟我不等，這是站在相的緣起的角度說，我跟你是不一樣的，站在畢竟的空性的角度來講的話我們是畫等號的，你就是我，我就是你，所以開悟的人，你就是我，我疼愛你就如同疼愛我自己，我疼愛普天下的衆生就如同愛惜我自己的生命，我不忍心去傷害那些幼稚，無知的衆生，所以我們看到衆生的無知，我們只能用同情憐憫的心，卻不能生一念傷害他的心。所以我體空，法體也空，叫做泯齊萬境。爲什麼，用一個空無自性貫串所有的緣起，“萬境如如，本來就空，合本一冥”，冥就是如如不動的本體，合起來本來就是如如不動的…
《宇宙萬有本體論(13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…