..續本文上一頁都是空無自性，“不著諸法，虛幻之相”，絕對不執著萬法這虛幻之相，也“不觀諸法，如如之性”，觀就有能所觀就有所觀，立這個能所，知見立知，是無明本，“以諸法性，即同真際”，這些法性就同于不生不滅的真實的境界，真如自性，清淨圓明，非漏，非無漏，這個非就要講不能說，不可說，清淨圓明的真如自性，不能說它有煩惱，也不能說他沒有煩惱，爲什麼，你說它有煩惱那就不能成佛，你說他沒有煩惱，可是我們透過無明又變成煩惱的衆生，所以它不是漏跟無漏，“非善不善”，它也不是善跟不善，“非寂不寂”，它也不是寂跟不寂，寂就是靜，不寂就是動，簡單講就是不能講它是靜也不能講它是動，因爲它無相可得，“非我無我”，沒有一個我也沒有一個無我，漏，無漏，善，不善，寂，不寂，我，無我都是對立的，清淨圓明的真如自性，沒有這個對立的名相。沒有，它只有絕對的心性，“非即遠離，非不遠離”，這個即遠離就是一定要，沒有說一定要遠離這個外境，但是凡夫一直著境，佛有不得不說到阿蘭若處，所以非不遠離，有時候要方便說，有時候要究竟義，很難拿捏到百分之百，有時候對這個人要善巧方便說，有的人對這個根器利的要真實說，所以非即遠離，非不遠離，不能說一定要遠離外境，但也不能說不遠離外境。看時間看因緣，此都是方便說，“非即遍知，非不遍知”，即遍知就是有心，並沒有一種東西它叫做正遍知，我們所謂的正遍知不是有一種東西就叫做正遍知，因爲是佛陀他是證無上正等正覺叫做正遍知，沒有一種東西叫做遍知，因爲它不是物，非有一物叫做遍知這樣的名詞，如果你了悟了自心，就不離假相。所以假相就變成實相，因爲與實相心相應就非不遍知，也不能說沒有一個心不遍知，就是佛來講，他到哪裏都是正遍知，就是佛來講，他到哪裏都是正遍知。八十六頁，真正的境界是“畢竟無說”，所以“絕諸名言，舍卻一切，內外身心”，舍掉什麼呢，六根的“見聞覺知”，這個“生滅意識”心，所以說舍卻一切，內外身心，見聞覺知的六根的生滅意識心，以及“外境”之“善惡”之境界，和內在的要舍掉，連內在的“思量分別”心統統要放下，“菩提涅槃”，要放下有菩提可求，有涅槃可得，要放下，這些統統要放下，“真如解脫”，還要放下，有真如能證，有解脫能了，有“凡情”或者是有“聖解”之見，統統要放下，爲什麼。這些都是著相，就是“滿腹葛藤”，葛藤就是騰攀來攀去，剪不斷，理還亂就是滿腹葛藤，所以他這些都是隨著一貫的一直叫你放下，畢竟無說，絕諸名言，放下一切內外身心，放下哪些呢？放下見聞覺知的生滅意識心，放下外面的善境界，惡境界，放下內在第六意識的思量分別心。放下求菩提的心，放下涅槃可得的心，放下真如能知的心，放下解脫能了的心，放下凡情，放下聖解，這些都是滿腹的葛藤統統放下，這個放下從頭放到底，遠離依他，依他就是緣起，遠離不是說遠遠的離開，不是，這個離就是放下，遠是指徹底，要徹底的放下，抛下，緣起的假相，我們現在統統是緣起的，每一分，每一秒統統是因緣生因緣滅的東西，統統要放下，何以故，沒有真實性，以及“遍計所執”，遍計是周遍計度，到那裏都是執著，因爲我們內在的心執著就是一種陰影，這個陰影很可怕的，你碰到這樣子的人一點辦法都沒有，住你家隔壁的，只要你車子一停到他家門口就把你打爛，一天到晚他就是罵，其實這個還不錯，象美國那個兩個高中生拿了機關槍到操場去，不分青紅皂白的就開槍就射殺，人家跪在他前面一直跟他求饒，照樣開槍，選在什麼日子，選在希特勒的生日，希特勒的生日開槍一下子打死二十五個，最後飲彈自盡，心理的不健康，要講什麼，跟他無冤無仇拿起來就橫掃，一句話都沒說，怎麼死的他也不知道，聽到槍聲大作統統跑，有一個體育老師爲了掩護自己中彈他還救了六十條人命，那個老師現在被奉爲英雄，他不顧自己的生命就學生，那一片狼籍。一打起來屍體統統是血。機關槍拿起來達 達，死二十四個，很可怕，所以人的一念之間弄錯了，所造的業那是無量無邊，如果一個皇帝一念弄錯了，漫山遍野都是屍體，只要下一道命令，殺，統統宰掉。所以我要發願，願我生生世世不當國王，不當皇帝，不當老佛爺，不當皇阿媽，這一當弄錯了，完蛋了，一句命令下去橫屍遍野，一弄錯了還不完的。也不要當什麼格格，那個統統不要，要是沒有往生，願生生世世都出家修行，大轉*輪普度衆生，但是還是看因緣，搞不好，下輩子一出生是黑皮膚的，出生在非洲怎麼長這個樣子，這個明明不是我的胸部，怎麼這麼黑還長毛，出生就長毛，跑到非洲去了，麻煩大了，然後做泰山整天繩子從這邊拉到那邊，撞到樹馬上昏到。所以說這個要趕快修行，趕快了生死，要碰到娑婆世界，你碰到那個殺手，一點辦法都沒有，你講話的余地都。。。二話不說就死掉了，遍計執。所以遠離依他起性緣起法，以及遠離周遍計度，這個就是叁自性裏面的兩個性，依他起性，遍計所執性，遠離執著遠離依他緣起的假相，“如自山頂，懸崖撒手”，放手，意思就是說從山頂放手一直到底，簡單講如果你現在通身放下舍生命不動一個執著的念頭，就是這個境界，從山頂馬上掉下來，如果你現在諸位能夠聽師父的話，連生命都放得下，這世間沒有什麼東西難得倒你的，就是抓去槍斃你也是正念現前，全身也不會發抖，爲什麼，別有洞天，到極樂世界去多好，底下說：“放身舍命”，就不需要恐懼了，“落于空亡，無處撈摸”無處撈摸意思就是沒有一個地方可以撈起來，摸就是碰得到的，意思就是說如自山頂，就象從山頂怎麼樣？懸崖撒手一放通身放下，放身一舍命你不需要恐懼，落于空亡，連那個空性都要放下叫做空亡，無處撈摸，沒有一個東西可以讓你執著，無撈摸處表示絕對，法如虛空，落入空亡就是連那個空性都不執著，就是“大休大歇，令淨裸裸”，把清淨的心性，裸裸就是徹底的顯露出來，就是沒有遮。對不對？就是沒有遮遮掩掩的東西，讓它赤裸裸的顯現出來，大休大歇，“根塵盡離，能所皆泯。叁際懼舍，心如虛空，則盡法界，皆是覺性”，這個就是修行的幾句非常重要的根本，就全部看這幾句，大休就是徹底的休就是放下，大歇就是使心能夠安住在休息的狀態，大休息大歇息，歇就是菩提，只要讓心放下，休也是放下，歇還是放下，根塵盡離，不著于根不著于塵統統放下，能的心，所的境統統要減，叁際，過去，現在，未來，統統舍。心如虛空，則盡法界都是覺性，哪裏都是覺性，你如果覺性一開采出來的時候你就欣賞了你生命的陽光，從內心裏面遍滿整個光明，鳥叫，你也很法喜，百花開也很法喜，所有的樹木都枯黃進入寒冬，你也充滿著喜悅，何以故，已經是心淨了不是塵淨了，已經是清淨的心境了，看哪裏都是，所以日本的信徒說師父，到我們日本來看櫻花，日本這裏看很漂亮，很漂亮又怎麼樣呢？去看，看了，能怎麼樣？回來還不是大呼小叫的，你看了櫻花能改變嗎？回來還是一樣，碰到事情暴跳如雷，那櫻花還是一樣，對不對？你慢慢的觀想，慧律法師講起來，就是好象比較不通人情，可是我講的都是事實，看了櫻花怎麼樣，很快樂，回來要是沒櫻花看很苦惱，自己再畫幾幅畫，不了解這個是虛妄的東西，所以要看自己的心境，心要是美的話，哇，那個很漂亮，山坡開滿了杜鵑花，淡淡的叁月天，杜鵑花開在山坡上(歌詞)，都是很美的心境，杜鵑花統統掉光了，我們也告訴他，萬法都是生滅無常的，內心認同它，也認同也認同這個色身就是，也認同這個死亡，所有偉大的人都在無常的遊戲規則裏面要結束生命，我也沒有例外，那就不會恐懼死亡，所以對這個世界的了解跟認同，有助于我們對死亡的恐懼，或者是得失，迷茫，取舍的放下，覺性就出來了，覺性出來就是這樣子，是不是，碰到什麼事情，你就會活得很愉快，你要碰到那些惡劣的人你就遠離，實在沒有辦法遠離，面對他你就同情他，對不對？他一直要傷害我們，你沒辦法逃過那就是你的命，譬如說你們是夫妻沒辦法，是不是，那就一定要過這種日子，所以說很多地方沒辦法改變的就會變成很無奈，但是與其你無奈，不如用般若智慧，這是每一個人遭遇業力都不一樣，不必怨恨，我們要接受他，底下說“萬象森羅”，“無非”都是“自心”，“當知不空，須從空出”，我們要了解不空在旁邊寫妙有，如果你要得到這個妙有，一定要從空出發，就是你一定要看透這個世間萬法皆空，那個時候你再來做方便度衆生的工作那叫做不空，不空方便它還是空，空可以顯現不空的方便法，所以“七識命根，末那無明，令其大死，清淨法身”，“光明寶藏，而後複蘇”。七識就是唯識學裏面講的第七識，這是執著的根本有我執跟法執，我見，我慢，我愛，我癡，統統是一個我，第七意識乃是吾人命根，命根的旁邊寫個非生命之命根，意思就是說這是執著的根本，不叫做命根，這是命根，這不是我們生命的命，這是指執著的根本，這個七識命根意思就是七識這個我法二執不除，你的執著沒有辦法斷，就象命根一樣沒有辦法斷掉，所以這個叫做七識命根，在唯識學講第七識的我法二執，要是不除你的命根一直存在，就是這個執著性都一直存在，猶如命根不斷，末那無明，末那就是第七意識，末那第七意識的無明，令其大死，大死就是把我執打死，把法執也打死，讓這個執著死掉就不執著了，不執著清淨的法身就顯現，我們的內在光明寶藏就馬上複蘇過來，“曆曆明明，了了常知，廓若太虛”，廓，這個範圍就像太虛空，“無有邊際，不著無見，不滯空知”，不著一個無也不停滯在這個空，“不沈無記”，就是不落入無記，無記就是非善非惡，無記就叫做無記空，內心裏面保持一個迷迷糊糊的狀態這個叫做無記空，也“不入”外道的“斷滅”，就斷滅空，所以不著無見是外道，不滯空知這是二乘人，不沈無記就是不落入無明，無記就是不落入無明，無記就是無明，雖然不是善不是惡，還是迷糊狀態，也不落入無明，也不落入外道的斷滅空，“心若馳散，即當攝來”，安“住于正念”，此“真如體性”是“譴無可譴”，你怎麼譴呢，一切法都是真如，何以故，哪裏都是空，譬如說那個人你很恨他，那個人你把他觀照看看，沒有一個讓你可恨的人，因爲他也是幾根骨頭四大所構成的，沒有一個這種東西，當下就是真實就解脫，你不必逃避遠離這個仇敵，你看那個人很壞很惡劣很討厭，那是你的修養不夠，心性的功夫不夠，心性的功夫夠當下就是真心的顯現，沒有什麼讓你執著的對象，也沒有讓你討厭的對象，就象你能執著的心，能惡劣，討厭他的心也沒有。你也找不到，找來找去覓心了不可得，這個時候真心就顯現出來，一切都是真的，以一切法，悉皆真如，“立無可立”，也沒有立也無可立，“以一切法，皆同如故“，如就是如實就是空的意思，“對待諸法”，對待諸法就是有光明就有黑暗，有天就有地，有男就有女，有你就有我，有能就有所，有性就有相這個叫做對待法，對待法就是對立法，“凡夫見二，智者了達”。當體即空，“其性無二”，能執著的一個我是空，所執著的一個境界還是空，內空，外空，本來無二空，對不對？我是緣起無自性，對方還是緣起無自性，在緣起的角度來講我跟他跟你不同，在空性的角度來講，我跟你是一樣的，都是畢竟空的都是平等的，不是哪一個皇帝大，皇帝把衣服脫起來洗澡不是跟我一樣大嗎？誰大還不曉得，對不對？我們悟道的人就比他更大，要是他不悟道，他胸量比我們更小。我們常常講總統，總統多偉大，總統進去洗澡脫光光的，沒什麼好看的，他也總統，是不是，有一天死了火化以後總統就是這一堆骨灰了，誰大，誰小，沒有，所以你要看到大官也不必去拍馬屁，我們教授都是這樣講的，其性無二，所以轉來轉去的統統是一樣的，也沒有什麼大也沒有什麼小，所以說你看這個女人，就很奇怪，對不對，每家報紙登媚登峰最佳女主角，每天都是爲了一個皮膚，你看，都是什麼影星，歌星，現在幾十公斤，我們開始來做叁個月，半年，就瘦到幾公斤幾公斤，那瘦了以後。。胖要不要死，空無自性，瘦的還是空無自性，對不對？不是都一樣嗎？很自然嘛，是不是？大就大，小就小，那有什麼關系呢？沒辦法結婚了，最壞的還是男人，男人要不是這樣子壞眼睛，我們也不要去媚登峰，花了那麼多錢，一斤豬肉才幾十塊，對不對？我瘦了一斤，搞了好幾萬還沒有瘦下來，快瘦下來了，有跑到超市去又胖起來，弄了好久錢賺不到，瘦身有的人還可以打賭的，所以說其性不二，我們弄清楚了世間就是這麼一回事情，哪個人漂亮哪個人醜統統一樣，“無二之性，即是實性，但盡凡情，別無聖解”。你只要放下凡夫的情執，也沒有所謂聖人的見解，爲什麼，沒有，“若作見解，分別名相，即是不見”，如果你用一個分別心分別這個假的名相就是不見法，“諸法實相”，就是無空相，如果你分別名相，你就不見諸法的實相，所以“以有不覺，妄想心故，你沒有去發現這個正是妄想心，你分別名相就是妄想分別，所以“爲說真覺，若離不覺。則無真覺”，一定要方便說，爲了說真覺如果離開一個不覺則沒有真覺，如果放下一個不覺就沒有真覺可說，不覺就是衆生，真覺就是佛，這一句話就是如果離開衆生就沒有佛，這一句話就是這個意思，爲說真覺，爲了說真正的覺悟怎麼樣，就是方便，如果離開了衆生的不覺，則沒有佛的真覺，離開衆生就找不到佛，“自相可說，無所棲泊，即是佛行”，自相可說就是沒有真覺自相可說，無自相可說，所以這一句是套在上面那一句的，則無真覺自相可說，無所棲泊，沒有什麼任何可以依靠的，沒有能所叫做棲泊。沒有能所也就是行佛之行，“離即是法”，放下，離就是知道法，歇就是法，大休就是法，“知離者佛”，知道趕快放下那些分別見，顛倒見，執著，因爲都是緣起的假相，你拼死命的去搞，結果搞到後來你還是累積了一些妄語相而已，“若離于念，名爲得入”，離開可分別心，執著心，你就是得入佛法。
八十八頁，“離言妙旨，冷暖自知”。離開這個離言的妙旨，是冷暖自知，離言就是實相，實相的妙旨要離一切語言，不可思議的宗旨心法，你就知道冷暖自知。冷暖自知就是唯證相應，只有證到那個境界你才知道。
《宇宙萬有本體論(12)》全文閱讀結束。