..续本文上一页大概也这样子，想想你这样好象也对，他讲好象也对，站的角度不一样，你说因，我说那是果，你说：也对，因它还是缘。因还是缘，也对，他没什么错。讲来讲去，都没有开悟，对不对？都没开悟的人，这一堆的在家居士围起来研究佛法，能研究开悟那就很奇怪了，连一个着力点的善知识都没有你从哪里下手呢？对不对？然后甲就问乙，你看我有没有开悟？我怎么知道，他也不知道，你不跟我印证一下，遇到老参就开，开，开。就算开悟了，(笑)所以有时候闹笑话就是这样子。彼此之间都没有悟道，也搞不清楚什么叫做开悟。就这样你看我，我看你，也不晓得到底谁是真的，所以这个循文逐句就会争论不休。“焉生正定”，哪里是从本性显现出来的定呢？焉生正定一般都是邪定，“知解横生”，知见还有解都一直跑出来，“岂成妙慧”，妙慧就是自性的智慧，不假造做，自然的一种般若的智慧，“认定死语，重增虚妄”，死语就是这个文字，这样就是这样，他不晓得文字里面就是戒律里面都有开遮持犯，他却是死守死语，释迦牟尼讲本性是常他就执著常，哎呀。世间是无常，他就拼死命的执著无常，他不晓得当下没有所谓的常跟无常，因为万法尽空，空无自性，何来的常，何来的无常，又迷惑了，释迦牟尼佛讲这个无常是叫你放掉五欲六尘，是没办法的，你一直想要追求快乐佛告诉你这个会消失的，慢慢的进入状况了，修行的时候，有一个常可以追求，完了，释迦牟尼佛说那个常不是常那个是涅槃，你断生死进入涅槃，那个讲常是方便说，何以故，你要依体起用，所以本性是无常，完了，二乘人讲本性无常，一下子讲涅槃是常，一下子自性是无常要大用现前，大用现前当然是无常了，这下搞混了，什么是常，什么是无常，所以说认定死语就不了解佛心，佛的心没办法去体会，认定死语难了佛心，佛的心你都不能去了悟，你，佛的心都不认识它，你怎么样去成就佛道，那不可能的，佛的心你都没办法去认识，你想要成佛，那开玩笑，所以修学佛道不能认定死语，重增虚妄，再一次的又落入虚妄，“执以为实”，执著以为是真实的，“不识方便”，不认识不了解那个万法但属于有相解释的，统统叫做方便法，让你观想，持咒，念佛，都是方便法，无非是希望你的心与佛相应，所以说执以为实，不识方便，“情存圣量，犹落法尘”，如果你把它当作这个是凡夫，这个叫做圣人，那么你错了，你要见到一切人，他当下就是空，每一个统统是圣人，不二法门那个就是，意思就是你只要有分别心，存着这是凡夫这是圣人，那就把这个法打成两段，打成两段就是二分法，就是有圣量的存在，揣测，“犹落法尘”，那只是第六意识的分别心，微细的落入的影相，法尘就是第六意识的一种执著的影相，执著外境落入的影相。“己见未忘，还成渗漏”，自己的执著，分别心，分别见，颠倒见还没有放下，意思就是你的内心里面，只要没有处理掉这些分别，执著，颠倒见，没有处理没有放下，未放下这个就是生灭法，还成渗漏，这个就变成生灭法了，用生灭法要看不生不灭法，那不可能，“有心分别，自心现量”。有一个心去分别，我们自性清净的唯心现量。
八十四页，“悉皆是梦”，内心里面的影相都是梦，白天看到的这个还是梦，晚上睡觉中里面又做梦，我们现在说法还是梦，这梦做得很真实，是啊习惯了，执著习惯了，颠倒习惯了大家都这样子 所以凡夫跟凡夫大家看来看去，大家都可以包容都可以接受，说这个是做梦，咬咬看，哇，好痛啊，这个不是做梦，对，也可以讲不是做梦，现在是醒着，但是颠倒见没有除还是做梦，悉皆是梦，现在就是梦，“无有定实”。没有一定是什么，因为都是空无自性，“言说之极，因言谴言”，这个言说到达了最高处，是什么呢？言说之极，讲的佛法最重要的极处是什么，就是要你放下，因言谴言，因为我的言说所以你要放下你执著的语言，因言谴言，因为我说法，是希望你谴除对语言上的执著，“以言显义”，用语言方便来显这个义理。如果你“得”了“义”理，得了无生的义理。“言绝”，语言就必须把它除掉，放下，“义即是空”，如果你了解这个理。义就是理，如果你了解这个理，那么万法尽空，理就是空，义就是空，“空就是道”，你体悟了万法无自性的空性，你就得道，得了义理这就是实际了，实际就是因为他是不生灭，“更不起观”，因为就没有能观，所观，万法尽空没有能所，“因解起行”，因为这个解起行，行持就是所谓的进入心的一种不生灭状态叫做行持，“行起解绝”，进入心的不生灭状态叫做行，这个解就放下，解就是知见，划去知解，划就是除去，除掉这些知见，分别见，“寸丝不挂”，这是指无明，无明寸丝不挂，一点都不可以留，为什么讲寸丝不挂呢？这是指无明不可以留一点点，一点点都不行，叫做去除知见这些产生的无明一定要让它寸丝不挂，所以这个寸丝不挂，其实是佛教的名词，我们现在把它用在一个怪怪的名词，听起来就有一点黄色的感觉，其实那是误会佛教的语言。“清净性中，绝思绝虑”，我们的清净本性当中是没有思跟虑的，那个思虑是第六思虑的粗跟细而已，思就是微细的第六意识比较深入的，虑就是想，想就是第六意识的粗糙意识，譬如说对境叫做想就是虑，考虑，考虑，因为有境界，令一个人沉思那就不一样了，那就留在内心的深处，沉思就表示更微细的心识，叫做思，粗糙对境界的表面叫做虑，内在深处的意识叫做思，语默动静，理事皆如，我们语言缘起性空，默也是空，沉默还是空，动还是空，静还是空。 理事皆如，如就是空，如就是实就是不生不灭，理跟事其实都是不生不灭，因为我们起心动念，化作一念无明，看起来都是生生灭灭的衔接，见闻觉知，无不湛然，只有我们悟到不生不灭的心性从六根展现出来，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻舌身曰觉，在意叫做知。六根叫做见闻觉知，见闻觉知透过清净的自性，展露出来无不湛然，悟道的人没有所谓的五阴，色就是佛，受就是佛，想也是佛，行也是佛，识还是佛，五蕴打破了连一蕴都没有，纯粹转换成佛性叫做转识成智，转八识成四智，集四智同一个如来藏，会归一就是绝对的无，佛教的一就是绝对，虽然是八识其实就是一。见闻觉知，无不湛然，“一切时中，获无所得”，为什么无所得呢？毕竟空无自性，“境智俱寂”，外面的境，内在的智还是空，寂就是空，“一道清净”，这个一不是一二三四的一，这个空性之道就清净了一切，一道清净就是见性，“自心本来，干干净净，圆圆明明，脱体虚凝”，脱体就是全体就是充满智慧，虚凝就是禅定，脱体就是全体就是充满着智慧，虚凝就是禅定，虚内心不挂一物不着一物，凝就是定，内心不着一物自然就定，不受这些外在的影响自然就定，情量若尽。心无方所，世间的执著，分别量，情执。量就是指分别心有增减叫做量有执著叫做情，这些执著这些颠倒增增减减的生灭心若放下了，真的放的下，心也没有一定的方向，我们有执著就有放下，没有执著就十方都是咱们的家，绝学无为，闲道人，绝学，不必学本性具足，无为是对有为所讲的，就是毕竟空，绝学本性具足，这些毕竟空性自性清净心悟了，就“得入实智”，实相之智，实智。十五，“远离妄执，不作诸法”，意思就是不造作诸法，诸法不离“常与不常，净与不净，空与不空，”不作诸法，就是不落入观念二分法，一个不造作诸法，所以不落入常也不落入无常，这个不做诸法要用三次，所以不作诸法，所以不落入净跟不净的观念，不作诸法，所以不落入空也不落入不空的观念，因为那个都是妄执，妄立的，“诸法真实”是什么？是不生不灭，所以凡所有相都是如梦幻泡影，所以“诸法如梦”，这个法是怎么建立的呢？是根尘识十八界建立诸法，六根，六识，建立的诸法，万法不离这十八界，这诸法都是象做梦一样的，乃至诸法“不思议”的“境”界，“一切诸想”，哪些想呢？“垢法，净法，”众生或者是涅槃，“于中不见，可厌可求，可度可证”，意思就是说乃至诸法不思议的境界也放下，如果悟到诸法的真实性，诸法，就见到诸法如梦，乃至诸法有不可思议的境界也不执著，一切的妄想，诸想，譬如说垢法或者是净法，或者是众生或者是二乘，或者是指究竟涅槃都是妄想，都是对立存在的，“于中不见”，有能见就有所见，有众生就立涅槃，有净法就立一个垢法，有常就立一个无常，有净就立一个不净。有不空就立一个空，这个都是对立的，在这个里面不见“可厌”，厌就是有什么东西可以讨厌的，也要有什么东西可以求的。有众生“可度”，有菩提“可证”。都没有，“不见有法，可立可破”，没有法可以立也无法可破，何以故，缘起自性空，这虚空，你立什么，这虚空，你破什么？“可成可坏”，成亦空，坏还是空，成，住，坏，空，毕竟是空性，“为益为损”，益就是增益，损就是损坏，“不见一法，生灭增减”，也没有一法可以生灭增减，简单讲就是说任何一法都是缘起无自性，无论是成，无论是坏，无论是益，无论是损，都是空无自性，不见一法是生灭法，万法是唯心现量没有增减，增减是缘起的物质现象，心没有所谓的增减，譬如说一个人从小孩子一直增长一直到老化死亡，我们的心性是从来没有什么生老病死什么年纪轻，壮年，没有说年轻的心，壮年的心，老年的心，你梳头发看看镜子自己老化了，从小你那一颗心，你看过有老过吗？人老心从来没有老过，那个心就是我们的自性，化作一念执著取舍就叫做神识，神识保持如如不动当体即空，自性自然显露出来不必外求，不必移动不必寻求，底下说“不见相应，及不相应”，这个是指修行的过程。相应就是瑜伽相应，方便说叫做相应或者是不相应，修学佛道一个阶层，过程，有时候修的法满相应的有的不相应，“无相可立，无名可安”，…
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