..续本文上一页说这本讲得好，不是说我讲得好，不要弄错了，这本实在是讲得很好，这个居士实在不得了，定熙居士，居士有这种功夫实在难能可贵，能够把这个经典贯通，我们有福报，所以这一本我们就叫麦老师打包散发到全台湾省全世界去，因为这本好书大家看，这本就是大藏经的浓缩，你这本看懂了，大藏经你就差不多了。
宇宙本体论八十二页，“十四，行起解绝”，行就是真正进入修行的状态，这个真正修行的状态一起来念头一起来，解绝，这个解就是指语言的知见，文字上的知见，或者观念上的知见或者大脑的取向，一切知见统统涵盖在这里面，因为不离五蕴，绝就是放下，整句的意思就是说真正一个修行人念头一起来，就彻底的放下这些语言，文字，观念，大脑取向，所以大脑取向不离五阴，统统要放下，直截了当的讲真修行人不著语言相，不著文字相，不著观念相，也不著大脑任何的想象，“有言说者，当知如来，善巧方便，假以言说，”用我们的嘴巴说一说始知道佛是善巧方便不是真实义，那只是善巧方便才用语言才假以言说，假就是籍着，才借着这些语言或者是演讲解脱不关文字，所以六祖一个大字不认识却是祖师大德，那一些大学的教授竟是凡夫，何以故，解脱不关文字，“引导众生，其旨趣者”，旨就是宗旨，趣就是趣向，都是借着言说来引导众生，佛经最重要的宗旨，佛经最重要的趣向，“皆为离念”，离几种念头呢，离分别念，离执著念就是生灭的意识，再最后执著颠倒，这是指第八意识，为什么指颠倒呢，因为根身器界都是第八意识幻化出来的，我们执以为实，都是为了离念，因为念只是心相，我们只是看到心的影像，这些影现在我们心的这些缘起我们误认为是真实性的东西，我们拼命的分别拼命的执著，彻底的分析却是空，所以所有的言说都是方便引导众生，他的宗旨趣向都是为了离念，回归于真如，一切言说，假名无实，只要是透过言说都不是实在的，因为那是我们给它的符号，观念而已，那是生命当中的一种工具，是一种工具，“随世俗故，应机解惑”，随这个世间所说的我们只是应机来解除众生的迷茫，所以用这个言说，真正解脱那是进入实相，却不能用讲的，因病与药，看你得什么病我就给你什么药，我们一个人身体会生病身体得癌症了没有救了，一个人的心灵他还是会生病，医生把脉可以判定一个人的色身的生病轻重，法师也是医师。他把你这个心的脉，把你的起心动念，这个人还明因识果还有救，这个人无耻连因果都不守了，那就什么都不用说。内心里面贪嗔痴具足，没有救，用什么法再好的也没有用，所以因病与药，身心都会生病的，身就是心，心就是身，它是不二的，而有言说，因为要解除你的病，所以给你这个药，因为有言说所以方便对治你的心的烦恼，一切诸法，于言说中，无有依处，依就是真实，没有真实可依靠的地方，没有真实，譬如说你贪爱现在的金钱，那看看，观照看看，金钱是不是可以依靠的，一观照，金钱不能依靠，生死大病来金钱没有用，所以说在言说当中所有的都只是个形容词而已，都只是一个名相而已，就是我们这个色身找来找去，也实在找不出一个真实处，所以无有依处，依就是依靠的地方，真实的东西才可以依靠，假相怎么能够依靠呢？所以“一切言说，于诸法中，亦无依处，”一切的言说在诸法当中也是没有可以依靠的。因为还是空性，“文字”本来就是“性空”，“即言离言”，即言就是因为假设，施设的语言，就要放下对语言上的执著，譬如说人家骂你猪，我们有修行就知道猪只是一个名词，叫你佛，你也不必高兴，因为我们也不是佛，所以一切即言离言，了解语言上的假相，不必因为人家几句话难过，痛苦，没有必要，他要置你于死地，你保持如如不动，他要气死了，佛法就是有一个好处，观念转变过来就解决了，所以语言文字都是游戏，为什么说语言文字都是游戏呢，法院就是这样，文字游戏，所以这种东西就是即言离言，所有的众生，包括哈佛大学的博士，也没有办法离开语言，观念的东西，舍不得，割舍不得，只有圣人了解他是空性的东西，保持如如解脱，即言离言，“因言得旨”，旨就是心性的宗旨，因为语言而得到了佛法的宗旨，了悟了自性，所以说“顿了自心”，彻底的了悟了自心就是佛法的宗旨，如果说“多知多解”，研究了很多也知道了很多，“广求文义”，然后扩大自己傲慢自己，“翻成壅塞”，自己觉得自己是佛法的大通家，结果烦恼依在结果不通，心性通达没有烦恼这个叫做通，很会讲的人不一定很有修行，很会写的人，也不见得是有禅的功夫，不见得 ，何以故，有时侯是从多知多解多见而产生的，是佛法的大通家，而不是心性的大通家，佛法的大通家就是学者谈一谈可以，讲一讲可以，写写文章可以，杂志发表也可以，变成佛教的一种文化可以，佛教是真实的修行，如果硬是要把这一些知，解，文字或者是这些外在的语言，或者这些法会，就说这个就叫修行，那完了，佛教就叫做泡沫佛教有泡沫经济就变成泡沫佛教，没有把真实性的解脱法，或者是说把佛教推向边缘化，边缘化就是找不到重心，布置，布置得很庄严，佛法谈起来也好象懂得很多，结果烦恼一大堆，菜市场买菜十块钱都计较，笑死人了，底下说：“求知求解，情存学见”，学见就是修行之见，我们一个人求知又求解，我们的心中的执著，有人说，我在修行之见解，学见，情存学见，就是我们的内心里面存在一个我在修行的念头。“却成迷道”，道不属修，道本自具足，道是无相，道无来去，无增减，无生灭，如何是修呢？“惟益多闻，滋长我慢”，只有增加多闻增长我们的傲慢，没有什么好处，“有能有所”，有内在的能，有外在的文字语言的所，这些讲来讲去都是排列组合，“全是凡情”，都是凡夫的情执，“唯宗名数“，宗就是专心于，名数就是名相，数就是一二，三，四，譬如说一真法界，二譬如说福慧具足，三譬如说三归依，戒定慧。四，四念处，四正勤，四谛，对不对？五，五根，五力，五佛顶，五法，六就六和合就是六，七，七菩提分，八，八正道，九，九无间，十，十力，就是这样子，名数，“不务了心”，了就是彻底的了悟自性，不实实在在的去放下贪嗔痴，了悟了这个自性心，“解义唯多”，就是了解这个义理唯求增多，越多越好，“我见唯长”，只有增加我见，意思就是说如果了解义理唯求增多，只是求得越来越多好，我见只是求着一直增长，“知解不消”，不消就是没有办法悟入，没办法悟入心性就没办法消化，所以悟入消化的话，见性，一口吸进千江水，说：禅师，禅师，如何是悟，待你一口吸进千江水即得道，何以故，一念全部具足，叫做一口吸进千江水，所以知解不消，要是那一些知见不悟不消化，“皆为毒药”，佛法就会变成毒药，这个很多，我在这里讲了老半天，他扭曲我的意思，然后慧律法师就是这么说，他自己弄不情楚，你明明就是这样讲，一堂课下来有的做如是见解，有的做如是见解，彼此一讲起来都是师父说的，但是很奇怪都是我说的怎么会差这么多？会啊。会出状况，有时候听到这句他刚好睡着了，起来的时候取决片段，明明是这样子，对不对？就这样子，误会扭曲就这样子变成毒药，“守文作解。尽属生灭”，守这个文章做种种的解释，这个都是属于生灭心。“计度分别”，计度就是用心去揣测量度分别这个都是有增增减减的，皆是知解，都是属于生灭的知解，“解属于情”，情就是含有执著的，这种见解是属于有执著的，有执著的“情生”则“智隔”，我们凡情一生就把智慧隔开了，叫做情生智隔。中间加一个则意思更明了，情深则智隔，凡夫的执著一生起来则智慧就被隔开了，“知解越多，去道越远，凡有言说，都无实义”，凡有言说，都无实义，只是语言文字，这个都没有一点点的实在意义，如果是“依文解义，三世佛冤，依着文章来了解佛的义理。都是妄想猜测的意识心，过去，现在，未来佛做冤家就是三世佛冤，就是佛的仇人，佛叫你要离语言文字你竟然用语言文字来解释它，那是我们的敌人，佛冤就是三世佛受蒙冤不白，含冤不白，不是这样解释你就要这样解释，有什么办法还说佛说的。“离经一字，还同魔说”，离开经典一个字就如同魔说的，离开经典一个字就如同魔说的，“看静守空，古贤所斥”，这个是一般二乘人比较或者是外道也接近这个，看静就是说，尽量使内不要动，外也不要动，守住这个偏空的心性，心态，这是古贤圣所排斥的，佛法是动静一如，能动，动中就有静，能静，静中就含动，体用是一如的，“多闻狂解”，这个狂解就是没有定的智慧。虽然认识了很多只是强辩，内心里面傲慢难以调伏叫做狂，解就是说不是本性的智慧，只属于见解上的聪明，类似我们今天所谓的辩论喜欢好辩的人，看了几本经典就好辩，多闻狂解，“我佛所呵”。佛所呵斥，“循文逐句”，循就是依循着文章，逐就是一一的，一步一步的，句，逐句就是追逐。依著文章追着句子，拼命的猛敲猛打，就象狗啃骨头，一点肉味没有他一样在啃，这是凡夫执著文字依文解义，底下就会怎么样，所以循文逐字底下就会争论不休。你的看法他的看法不一样，我的看法跟你的看法不一样，一个无念而念，念而无念，我脑筋没有念就是念，我现在念就是没有在念，一个不悟入实相的人他不了解，因为没有办法同时对实相法单刀直入，所以只好念而无念，无念而念，这样形容，这那里是一般人所能体悟到的实相的道理，叫做依体起用，摄用归体，体用不二，性相不二的道理，这一般人没有办法，很陌生的，所以这个循文逐句，就会争论不休，大概是这样子，所以好几个人来，我们在家居士，几个人来，做什么？研究佛法，几个在家居士，没善知识就研究佛法，然后坐着然后大家都没有开悟。然后就坐。然后甲：大概这样子，然后乙就说…
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