..續本文上一頁說這本講得好，不是說我講得好，不要弄錯了，這本實在是講得很好，這個居士實在不得了，定熙居士，居士有這種功夫實在難能可貴，能夠把這個經典貫通，我們有福報，所以這一本我們就叫麥老師打包散發到全臺灣省全世界去，因爲這本好書大家看，這本就是大藏經的濃縮，你這本看懂了，大藏經你就差不多了。
宇宙本體論八十二頁，“十四，行起解絕”，行就是真正進入修行的狀態，這個真正修行的狀態一起來念頭一起來，解絕，這個解就是指語言的知見，文字上的知見，或者觀念上的知見或者大腦的取向，一切知見統統涵蓋在這裏面，因爲不離五蘊，絕就是放下，整句的意思就是說真正一個修行人念頭一起來，就徹底的放下這些語言，文字，觀念，大腦取向，所以大腦取向不離五陰，統統要放下，直截了當的講真修行人不著語言相，不著文字相，不著觀念相，也不著大腦任何的想象，“有言說者，當知如來，善巧方便，假以言說，”用我們的嘴巴說一說始知道佛是善巧方便不是真實義，那只是善巧方便才用語言才假以言說，假就是籍著，才借著這些語言或者是演講解脫不關文字，所以六祖一個大字不認識卻是祖師大德，那一些大學的教授竟是凡夫，何以故，解脫不關文字，“引導衆生，其旨趣者”，旨就是宗旨，趣就是趣向，都是借著言說來引導衆生，佛經最重要的宗旨，佛經最重要的趣向，“皆爲離念”，離幾種念頭呢，離分別念，離執著念就是生滅的意識，再最後執著顛倒，這是指第八意識，爲什麼指顛倒呢，因爲根身器界都是第八意識幻化出來的，我們執以爲實，都是爲了離念，因爲念只是心相，我們只是看到心的影像，這些影現在我們心的這些緣起我們誤認爲是真實性的東西，我們拼命的分別拼命的執著，徹底的分析卻是空，所以所有的言說都是方便引導衆生，他的宗旨趣向都是爲了離念，回歸于真如，一切言說，假名無實，只要是透過言說都不是實在的，因爲那是我們給它的符號，觀念而已，那是生命當中的一種工具，是一種工具，“隨世俗故，應機解惑”，隨這個世間所說的我們只是應機來解除衆生的迷茫，所以用這個言說，真正解脫那是進入實相，卻不能用講的，因病與藥，看你得什麼病我就給你什麼藥，我們一個人身體會生病身體得癌症了沒有救了，一個人的心靈他還是會生病，醫生把脈可以判定一個人的色身的生病輕重，法師也是醫師。他把你這個心的脈，把你的起心動念，這個人還明因識果還有救，這個人無恥連因果都不守了，那就什麼都不用說。內心裏面貪嗔癡具足，沒有救，用什麼法再好的也沒有用，所以因病與藥，身心都會生病的，身就是心，心就是身，它是不二的，而有言說，因爲要解除你的病，所以給你這個藥，因爲有言說所以方便對治你的心的煩惱，一切諸法，于言說中，無有依處，依就是真實，沒有真實可依靠的地方，沒有真實，譬如說你貪愛現在的金錢，那看看，觀照看看，金錢是不是可以依靠的，一觀照，金錢不能依靠，生死大病來金錢沒有用，所以說在言說當中所有的都只是個形容詞而已，都只是一個名相而已，就是我們這個色身找來找去，也實在找不出一個真實處，所以無有依處，依就是依靠的地方，真實的東西才可以依靠，假相怎麼能夠依靠呢？所以“一切言說，于諸法中，亦無依處，”一切的言說在諸法當中也是沒有可以依靠的。因爲還是空性，“文字”本來就是“性空”，“即言離言”，即言就是因爲假設，施設的語言，就要放下對語言上的執著，譬如說人家罵你豬，我們有修行就知道豬只是一個名詞，叫你佛，你也不必高興，因爲我們也不是佛，所以一切即言離言，了解語言上的假相，不必因爲人家幾句話難過，痛苦，沒有必要，他要置你于死地，你保持如如不動，他要氣死了，佛法就是有一個好處，觀念轉變過來就解決了，所以語言文字都是遊戲，爲什麼說語言文字都是遊戲呢，法院就是這樣，文字遊戲，所以這種東西就是即言離言，所有的衆生，包括哈佛大學的博士，也沒有辦法離開語言，觀念的東西，舍不得，割舍不得，只有聖人了解他是空性的東西，保持如如解脫，即言離言，“因言得旨”，旨就是心性的宗旨，因爲語言而得到了佛法的宗旨，了悟了自性，所以說“頓了自心”，徹底的了悟了自心就是佛法的宗旨，如果說“多知多解”，研究了很多也知道了很多，“廣求文義”，然後擴大自己傲慢自己，“翻成壅塞”，自己覺得自己是佛法的大通家，結果煩惱依在結果不通，心性通達沒有煩惱這個叫做通，很會講的人不一定很有修行，很會寫的人，也不見得是有禅的功夫，不見得 ，何以故，有時侯是從多知多解多見而産生的，是佛法的大通家，而不是心性的大通家，佛法的大通家就是學者談一談可以，講一講可以，寫寫文章可以，雜志發表也可以，變成佛教的一種文化可以，佛教是真實的修行，如果硬是要把這一些知，解，文字或者是這些外在的語言，或者這些法會，就說這個就叫修行，那完了，佛教就叫做泡沫佛教有泡沫經濟就變成泡沫佛教，沒有把真實性的解脫法，或者是說把佛教推向邊緣化，邊緣化就是找不到重心，布置，布置得很莊嚴，佛法談起來也好象懂得很多，結果煩惱一大堆，菜市場買菜十塊錢都計較，笑死人了，底下說：“求知求解，情存學見”，學見就是修行之見，我們一個人求知又求解，我們的心中的執著，有人說，我在修行之見解，學見，情存學見，就是我們的內心裏面存在一個我在修行的念頭。“卻成迷道”，道不屬修，道本自具足，道是無相，道無來去，無增減，無生滅，如何是修呢？“惟益多聞，滋長我慢”，只有增加多聞增長我們的傲慢，沒有什麼好處，“有能有所”，有內在的能，有外在的文字語言的所，這些講來講去都是排列組合，“全是凡情”，都是凡夫的情執，“唯宗名數“，宗就是專心于，名數就是名相，數就是一二，叁，四，譬如說一真法界，二譬如說福慧具足，叁譬如說叁歸依，戒定慧。四，四念處，四正勤，四谛，對不對？五，五根，五力，五佛頂，五法，六就六和合就是六，七，七菩提分，八，八正道，九，九無間，十，十力，就是這樣子，名數，“不務了心”，了就是徹底的了悟自性，不實實在在的去放下貪嗔癡，了悟了這個自性心，“解義唯多”，就是了解這個義理唯求增多，越多越好，“我見唯長”，只有增加我見，意思就是說如果了解義理唯求增多，只是求得越來越多好，我見只是求著一直增長，“知解不消”，不消就是沒有辦法悟入，沒辦法悟入心性就沒辦法消化，所以悟入消化的話，見性，一口吸進千江水，說：禅師，禅師，如何是悟，待你一口吸進千江水即得道，何以故，一念全部具足，叫做一口吸進千江水，所以知解不消，要是那一些知見不悟不消化，“皆爲毒藥”，佛法就會變成毒藥，這個很多，我在這裏講了老半天，他扭曲我的意思，然後慧律法師就是這麼說，他自己弄不情楚，你明明就是這樣講，一堂課下來有的做如是見解，有的做如是見解，彼此一講起來都是師父說的，但是很奇怪都是我說的怎麼會差這麼多？會啊。會出狀況，有時候聽到這句他剛好睡著了，起來的時候取決片段，明明是這樣子，對不對？就這樣子，誤會扭曲就這樣子變成毒藥，“守文作解。盡屬生滅”，守這個文章做種種的解釋，這個都是屬于生滅心。“計度分別”，計度就是用心去揣測量度分別這個都是有增增減減的，皆是知解，都是屬于生滅的知解，“解屬于情”，情就是含有執著的，這種見解是屬于有執著的，有執著的“情生”則“智隔”，我們凡情一生就把智慧隔開了，叫做情生智隔。中間加一個則意思更明了，情深則智隔，凡夫的執著一生起來則智慧就被隔開了，“知解越多，去道越遠，凡有言說，都無實義”，凡有言說，都無實義，只是語言文字，這個都沒有一點點的實在意義，如果是“依文解義，叁世佛冤，依著文章來了解佛的義理。都是妄想猜測的意識心，過去，現在，未來佛做冤家就是叁世佛冤，就是佛的仇人，佛叫你要離語言文字你竟然用語言文字來解釋它，那是我們的敵人，佛冤就是叁世佛受蒙冤不白，含冤不白，不是這樣解釋你就要這樣解釋，有什麼辦法還說佛說的。“離經一字，還同魔說”，離開經典一個字就如同魔說的，離開經典一個字就如同魔說的，“看靜守空，古賢所斥”，這個是一般二乘人比較或者是外道也接近這個，看靜就是說，盡量使內不要動，外也不要動，守住這個偏空的心性，心態，這是古賢聖所排斥的，佛法是動靜一如，能動，動中就有靜，能靜，靜中就含動，體用是一如的，“多聞狂解”，這個狂解就是沒有定的智慧。雖然認識了很多只是強辯，內心裏面傲慢難以調伏叫做狂，解就是說不是本性的智慧，只屬于見解上的聰明，類似我們今天所謂的辯論喜歡好辯的人，看了幾本經典就好辯，多聞狂解，“我佛所呵”。佛所呵斥，“循文逐句”，循就是依循著文章，逐就是一一的，一步一步的，句，逐句就是追逐。依著文章追著句子，拼命的猛敲猛打，就象狗啃骨頭，一點肉味沒有他一樣在啃，這是凡夫執著文字依文解義，底下就會怎麼樣，所以循文逐字底下就會爭論不休。你的看法他的看法不一樣，我的看法跟你的看法不一樣，一個無念而念，念而無念，我腦筋沒有念就是念，我現在念就是沒有在念，一個不悟入實相的人他不了解，因爲沒有辦法同時對實相法單刀直入，所以只好念而無念，無念而念，這樣形容，這那裏是一般人所能體悟到的實相的道理，叫做依體起用，攝用歸體，體用不二，性相不二的道理，這一般人沒有辦法，很陌生的，所以這個循文逐句，就會爭論不休，大概是這樣子，所以好幾個人來，我們在家居士，幾個人來，做什麼？研究佛法，幾個在家居士，沒善知識就研究佛法，然後坐著然後大家都沒有開悟。然後就坐。然後甲：大概這樣子，然後乙就說…
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