..续本文上一页佛。画不出来无相可得你怎么画呢？从何画起呢？智慧，觉性就是佛，你怎么画呢？诸佛也是没有的，“众生妄谓”有“菩提”有“涅磐”可得。“如是知者 名为发心 名为见道”。如果了解无生死、无涅磐、无菩提、无佛，永远平等究竟，这个就是见道。“名为觉者 性自本净”我们的本性是清净的，若起一念的见解，就是知见“缠作佛见 便被佛障”着一个佛见被佛障，“作众生见 ，被众生障， 作中道见， 被中道障”本来是空无一物的东西哪有什么佛、众生、中道？这都是人类列出来的假相，“作凡走圣 作净做秽 尽成其障”，因为无相可得故。“于一切法 不住不着 不作有无”之见“即是见法”不作有见不作无见叫做不作有无，不作有见也不落入无见就是见法。“世出世间 染净依正”染的依报、正报，染法、净法、依报、正报。“有为无为 生死涅磐”或者是“蕴处界谛”蕴就是五蕴，处就是十二处，界就是十八界，谛就是四谛法，“三解脱门”叫做空、无相、无愿。无愿叫做无作法，没有造作，这三解脱法怎么样？“寂静远离”是寂静法远离，不管你是有为无为、生死涅磐、五蕴、十二处、十八界、四谛、三解脱、寂静远离法或者是“无常”法，或者是“不净”法，“色”法“心”法“诸法”最后一句“一切皆空”，一切都是幻化的缘起。“音声语言 文字章句 一切皆如”如就是空，一切都是不生不灭的，只是妄动，你心一动就有虚妄的东西，所以研究佛法只能造就一些伟大的学者而不能了脱生死的，这跟了生死是两码事。一个人怎么样才能了生死呢？一切佛法契入内心，长养德行，充满着真正的智慧，领纳一切的顺逆二境，内心的悲愿无穷，真正付诸行动，慈悲喜舍是名了生死。就是不读书也了生死，了生死跟文字，学者，教授，知名度没什么关系，诸位，你不认识字也没关系，要有德行，要有内在真正的功夫，德行。这样才能了脱生死，所以修行人要以德服人，而不是在文章里面打转“文字性离 无文字相”“般若空故 一切法性 本来无住 法同法性”，一切法同于不生不灭的法性，用一个比喻“犹如虚空“不管你的“名言”、名相或者是言说“分别”心怎么样“假施设句”假施就是方便叫做假，假施设句，设也是假的，是假的把它建立，设句也是假的建立这个句子。“徧计所集”这是因为周徧计度，众生处处执着所集合起来，不得不用文字不得不用句子，“皆是应机”这个都是方便应众生的根机，“破执之具”这只是颇执着的工具，“从幻宣说”从缘起的如幻来宣说，“方便引导，非究竟法，闻诸名言，便随名言”“妄执假名，不了实义”这个就是众生，讲一个不生不灭，着一个不生不灭的境界，自己想象，他不晓得不生不灭是空性、觉性的，一种实际的证悟的功夫，是解脱的心境，而不只是在文字里面打转，所以一般众生闻诸名言，便随名言、妄执假名，不了实义，割舍不下，“徧计所执，不了幻化，名为法缚”，周徧计度然后不了解幻化，这个就是法的束缚，“诸法如梦，取幻分别”加一个若，若取幻，取这个幻化的分别之心，然后“起心动念”上面加三个字“不停的”，不停的起心动念，“能所心境”然后加一个“此”“皆是烦恼”，这四句一起解释，诸法如梦没有实体，取幻分别，如果你起了种种的幻化如梦的缘起法，然后产生分别心，然后又不停的起心动念，这个能所的心境，能是心，所是境，这个都是烦恼，一直不停的取舍不停的动念，“求大涅槃”，如果你求大涅槃，而“舍垢取净”那麻烦了，你认为”有得有证”这个也是”不脱对治”，就是没有摆脱，加两个字“能所”对治之心，还是没有摆脱能所对治的心，还是生死业，“皆是生死业”，这一句话再讲一遍，求大涅槃的心是不对的，舍垢取净的心也是不对的，你认为有得有证也不对，这个总是没有办法摆脱，能所对治之心，这个都是造生死业，所以求大涅槃即造生死业，就是这个道理，舍垢取净就是生死业，有得有证就是生死业，何以故？能所对治之心不离，不离能所对治之心统统叫做生死业，着有、着空、着苦、着乐，“执有执空，执苦执乐，执凡执圣，皆是执着”皆是执着。
七十四页倒数第三行，“起心看净，却生净妄”就是我们舍掉污垢的，然后起心去看那个清净的，还是取舍，虽净还是变成一个妄，因为妄的当体即空就是净，这个净才是真正的，当处寂灭才是真净，而不是舍垢看净，“沉空守寂，即是滞着”二乘人就度众生很辛苦。了解万法皆空就守住了，这个就好了，万缘放下了不必提起了，不必度众生了，也是滞着，“住于法相，为住世间，起念分别，从幻流转”这句意思就是说，如果我们执着于世法之相，缘起之法的假相，这个就是住着世间，这个就是着于世间，我们若起念分别，就跟从着幻化的假相而流转，叫做从幻流转，跟从幻化的假相就流转了，“心行处有”我们的内心如果有一个有，一个实有，有就是法相，心行处若着一个法相的有，就是”生死业心”就造生死业，“心行处灭”我们当处发生当处寂灭，叫做心行处灭，如果我们的心造作、分别、颠倒、执着放下了，就是我们”常住”的”真心”修行就是要用这个常住的真心。
七十五页，“若起诸见，不见诸法，诸法实性，真如一体”“法无有比，无相待故，若有诸法，而得不动”这意思就是说，如果我们用这个正确的心，哪一个心呢？若起诸见这一句是好的，这一句是表示说好的，如果你拥有这样子的看法，哪一种看法呢？不见诸法，那就是看到空，看到了诸法的实性，是真如一体，看到了法无有比，比就是对立，能所叫做比，阶级、渐次叫做比，法没有阶级没有渐次，没有对立没有能所，法无有比，绝对的空性是不生不灭的，无相待故，这不是对待法，若于诸法，而得不动，如果对这根尘识十八界，统统如如不动，“无法可得”当体即空，“则不为彰”什么都障碍不了你，你的心里面一点牵挂都没有，一点牵挂都没有，了无一物，“法本无法”法本来就无一切法，如果着一个无法”无法亦法”意思是说若着一个无法，这个名相也是着一个法，是这个意思，无法也是法，意思是说法本来就是无法可得，如果你把无法，动一个念头去执着，无法就变成了生灭的一个法，“即法离法”如果你能够面对一切法，当下离一切法，即法离法就是，若能即一切法当下离一切法，“无法不法”则无一法不是法，则无一法不是法，即法离法，无法不法，若能即一切法当下离一切法，就是超越放下的意思，则无一法不是法，哪里统统是空性的展现，哪里都是现实和超越的结合，“法无本性，法不自成”法是空无自性，法不自成，因为缘起故，相待而成条件所假立的，“因病设法”众生因为有毛病，所以就设了种种的法，“病愈法无”病好了法自然就没有，所以病愈法无，病好了，众生毛病好了心健康了，开采智慧如同佛的正知正见了，法就不需要用到了，法自然就没有，“迷者自缠”要是迷惑颠倒的人，就自己捆绑自己，“悟者无缚”悟道的人也没有谁绑住你，谁绑住你谁让你痛苦，还不是你自己，“忘机是佛”这个重要，中国有一句话很了不得，知机其神乎？知道动机的开始这个因就是佛，这个机就是指无明，动念的开始，知机其神乎？如果你知道最原始的因，你好像出神入化，你知道这个根本的因微细的因，追述根源，真的好像如神一般不可测，叫做知机其神乎，忘机是佛，机是什么？就是因，因就是什么？动念，因是什么，动念，就是无明，彻底放下无明就是佛，“分别”心就“是”着“魔”，“凡所有着，皆是虚妄，心外见法，名为外道”所以我们讲到这个妈祖出巡，十几万人然后绕境一个礼拜，我现在问你，你迎着妈祖很好心中有神，我们总是赞叹，绕境绕了七天走了七天，回来以后没有放下，内在的贪嗔痴又能如何呢？今年迎妈祖有进步吗？有进步就是人越来越多，烽炮放的愈来愈凶猛，再来四个总统级的候选人，就安排讲话，于我们生死呢？无有益哉，于我们的修行呢？无有益哉。绕境不要说七天，饶了七十天回来烦恼依旧，烦恼依旧，这个称外道，我们不是轻视拜神的，而是告诉我们，我们以前也是拜神的，拜神没办法解脱，没办法给我们彻底的觉悟的，我们从小就拜神，拜到现在几年了，是不是？活得不是贪嗔痴吗？争啊，对不对？还是一样没有用的，所以如果没有学佛，贵为总统也不懂得真理，在我们看来还是戏论，还是一样，不管你有多伟大，都是生灭的东西，所以以前的皇帝，还拜出家人为师，封为国师不是没有道理的，一国之君为什么还要拜出家人为师呢？还是没办法，他还是凡夫，对不对？一个三界外一个三界内的，所以说我们多么幸运，所以忘机是佛，分别是魔，凡所有着，皆是虚妄，心外见法，名为外道“若悟自心，即是涅槃”底下“一切时中，但学无心”无心就是放得下，任何时刻你就学这个就不得了，就学放下，受用无穷，寿夭穷通放下，你家死人也放下，火灾也放下，你家办什么喜事也放下，因为那个很快就过了，但学无心“念念无妄”就不着于虚妄的假相，“念念无为，亦无分别，亦无依倚”依倚就是依靠就是没有能所，他讲的很好听亦无依倚，也是不依靠，心是绝对独立的心性存在，不依靠任何的境界，他本身充满智慧，“不住不着”不执着也不着，不住不着“心如虚空，由慧度故”因为有大智慧故“证诸法空，二执不起”我执、法执不起，“二障随断”二障就是烦恼障、所知障，对人生不了解叫做烦恼障，对宇宙不了解叫做所知障，烦恼障跟所知障随断。
七十六页“外不住境，内不住智”对外不执着境界，内也不执着自己是很有智慧，“外遗世界”遗就是放下，“内脱身心”就是不着，内在不着于身心，外面放舍这个世界，你这个样子的话内外都空。“念念流入，萨婆若海”萨婆若海翻译成中文叫做一切种智，品种的种，智慧…
《宇宙万有本体论(11)》全文未完，请进入下页继续阅读…