..續本文上一頁佛。畫不出來無相可得你怎麼畫呢？從何畫起呢？智慧，覺性就是佛，你怎麼畫呢？諸佛也是沒有的，“衆生妄謂”有“菩提”有“涅磐”可得。“如是知者 名爲發心 名爲見道”。如果了解無生死、無涅磐、無菩提、無佛，永遠平等究竟，這個就是見道。“名爲覺者 性自本淨”我們的本性是清淨的，若起一念的見解，就是知見“纏作佛見 便被佛障”著一個佛見被佛障，“作衆生見 ，被衆生障， 作中道見， 被中道障”本來是空無一物的東西哪有什麼佛、衆生、中道？這都是人類列出來的假相，“作凡走聖 作淨做穢 盡成其障”，因爲無相可得故。“于一切法 不住不著 不作有無”之見“即是見法”不作有見不作無見叫做不作有無，不作有見也不落入無見就是見法。“世出世間 染淨依正”染的依報、正報，染法、淨法、依報、正報。“有爲無爲 生死涅磐”或者是“蘊處界谛”蘊就是五蘊，處就是十二處，界就是十八界，谛就是四谛法，“叁解脫門”叫做空、無相、無願。無願叫做無作法，沒有造作，這叁解脫法怎麼樣？“寂靜遠離”是寂靜法遠離，不管你是有爲無爲、生死涅磐、五蘊、十二處、十八界、四谛、叁解脫、寂靜遠離法或者是“無常”法，或者是“不淨”法，“色”法“心”法“諸法”最後一句“一切皆空”，一切都是幻化的緣起。“音聲語言 文字章句 一切皆如”如就是空，一切都是不生不滅的，只是妄動，你心一動就有虛妄的東西，所以研究佛法只能造就一些偉大的學者而不能了脫生死的，這跟了生死是兩碼事。一個人怎麼樣才能了生死呢？一切佛法契入內心，長養德行，充滿著真正的智慧，領納一切的順逆二境，內心的悲願無窮，真正付諸行動，慈悲喜舍是名了生死。就是不讀書也了生死，了生死跟文字，學者，教授，知名度沒什麼關系，諸位，你不認識字也沒關系，要有德行，要有內在真正的功夫，德行。這樣才能了脫生死，所以修行人要以德服人，而不是在文章裏面打轉“文字性離 無文字相”“般若空故 一切法性 本來無住 法同法性”，一切法同于不生不滅的法性，用一個比喻“猶如虛空“不管你的“名言”、名相或者是言說“分別”心怎麼樣“假施設句”假施就是方便叫做假，假施設句，設也是假的，是假的把它建立，設句也是假的建立這個句子。“徧計所集”這是因爲周徧計度，衆生處處執著所集合起來，不得不用文字不得不用句子，“皆是應機”這個都是方便應衆生的根機，“破執之具”這只是頗執著的工具，“從幻宣說”從緣起的如幻來宣說，“方便引導，非究竟法，聞諸名言，便隨名言”“妄執假名，不了實義”這個就是衆生，講一個不生不滅，著一個不生不滅的境界，自己想象，他不曉得不生不滅是空性、覺性的，一種實際的證悟的功夫，是解脫的心境，而不只是在文字裏面打轉，所以一般衆生聞諸名言，便隨名言、妄執假名，不了實義，割舍不下，“徧計所執，不了幻化，名爲法縛”，周徧計度然後不了解幻化，這個就是法的束縛，“諸法如夢，取幻分別”加一個若，若取幻，取這個幻化的分別之心，然後“起心動念”上面加叁個字“不停的”，不停的起心動念，“能所心境”然後加一個“此”“皆是煩惱”，這四句一起解釋，諸法如夢沒有實體，取幻分別，如果你起了種種的幻化如夢的緣起法，然後産生分別心，然後又不停的起心動念，這個能所的心境，能是心，所是境，這個都是煩惱，一直不停的取舍不停的動念，“求大涅槃”，如果你求大涅槃，而“舍垢取淨”那麻煩了，你認爲”有得有證”這個也是”不脫對治”，就是沒有擺脫，加兩個字“能所”對治之心，還是沒有擺脫能所對治的心，還是生死業，“皆是生死業”，這一句話再講一遍，求大涅槃的心是不對的，舍垢取淨的心也是不對的，你認爲有得有證也不對，這個總是沒有辦法擺脫，能所對治之心，這個都是造生死業，所以求大涅槃即造生死業，就是這個道理，舍垢取淨就是生死業，有得有證就是生死業，何以故？能所對治之心不離，不離能所對治之心統統叫做生死業，著有、著空、著苦、著樂，“執有執空，執苦執樂，執凡執聖，皆是執著”皆是執著。
七十四頁倒數第叁行，“起心看淨，卻生淨妄”就是我們舍掉汙垢的，然後起心去看那個清淨的，還是取舍，雖淨還是變成一個妄，因爲妄的當體即空就是淨，這個淨才是真正的，當處寂滅才是真淨，而不是舍垢看淨，“沈空守寂，即是滯著”二乘人就度衆生很辛苦。了解萬法皆空就守住了，這個就好了，萬緣放下了不必提起了，不必度衆生了，也是滯著，“住于法相，爲住世間，起念分別，從幻流轉”這句意思就是說，如果我們執著于世法之相，緣起之法的假相，這個就是住著世間，這個就是著于世間，我們若起念分別，就跟從著幻化的假相而流轉，叫做從幻流轉，跟從幻化的假相就流轉了，“心行處有”我們的內心如果有一個有，一個實有，有就是法相，心行處若著一個法相的有，就是”生死業心”就造生死業，“心行處滅”我們當處發生當處寂滅，叫做心行處滅，如果我們的心造作、分別、顛倒、執著放下了，就是我們”常住”的”真心”修行就是要用這個常住的真心。
七十五頁，“若起諸見，不見諸法，諸法實性，真如一體”“法無有比，無相待故，若有諸法，而得不動”這意思就是說，如果我們用這個正確的心，哪一個心呢？若起諸見這一句是好的，這一句是表示說好的，如果你擁有這樣子的看法，哪一種看法呢？不見諸法，那就是看到空，看到了諸法的實性，是真如一體，看到了法無有比，比就是對立，能所叫做比，階級、漸次叫做比，法沒有階級沒有漸次，沒有對立沒有能所，法無有比，絕對的空性是不生不滅的，無相待故，這不是對待法，若于諸法，而得不動，如果對這根塵識十八界，統統如如不動，“無法可得”當體即空，“則不爲彰”什麼都障礙不了你，你的心裏面一點牽挂都沒有，一點牽挂都沒有，了無一物，“法本無法”法本來就無一切法，如果著一個無法”無法亦法”意思是說若著一個無法，這個名相也是著一個法，是這個意思，無法也是法，意思是說法本來就是無法可得，如果你把無法，動一個念頭去執著，無法就變成了生滅的一個法，“即法離法”如果你能夠面對一切法，當下離一切法，即法離法就是，若能即一切法當下離一切法，“無法不法”則無一法不是法，則無一法不是法，即法離法，無法不法，若能即一切法當下離一切法，就是超越放下的意思，則無一法不是法，哪裏統統是空性的展現，哪裏都是現實和超越的結合，“法無本性，法不自成”法是空無自性，法不自成，因爲緣起故，相待而成條件所假立的，“因病設法”衆生因爲有毛病，所以就設了種種的法，“病愈法無”病好了法自然就沒有，所以病愈法無，病好了，衆生毛病好了心健康了，開采智慧如同佛的正知正見了，法就不需要用到了，法自然就沒有，“迷者自纏”要是迷惑顛倒的人，就自己捆綁自己，“悟者無縛”悟道的人也沒有誰綁住你，誰綁住你誰讓你痛苦，還不是你自己，“忘機是佛”這個重要，中國有一句話很了不得，知機其神乎？知道動機的開始這個因就是佛，這個機就是指無明，動念的開始，知機其神乎？如果你知道最原始的因，你好像出神入化，你知道這個根本的因微細的因，追述根源，真的好像如神一般不可測，叫做知機其神乎，忘機是佛，機是什麼？就是因，因就是什麼？動念，因是什麼，動念，就是無明，徹底放下無明就是佛，“分別”心就“是”著“魔”，“凡所有著，皆是虛妄，心外見法，名爲外道”所以我們講到這個媽祖出巡，十幾萬人然後繞境一個禮拜，我現在問你，你迎著媽祖很好心中有神，我們總是贊歎，繞境繞了七天走了七天，回來以後沒有放下，內在的貪嗔癡又能如何呢？今年迎媽祖有進步嗎？有進步就是人越來越多，烽炮放的愈來愈凶猛，再來四個總統級的候選人，就安排講話，于我們生死呢？無有益哉，于我們的修行呢？無有益哉。繞境不要說七天，饒了七十天回來煩惱依舊，煩惱依舊，這個稱外道，我們不是輕視拜神的，而是告訴我們，我們以前也是拜神的，拜神沒辦法解脫，沒辦法給我們徹底的覺悟的，我們從小就拜神，拜到現在幾年了，是不是？活得不是貪嗔癡嗎？爭啊，對不對？還是一樣沒有用的，所以如果沒有學佛，貴爲總統也不懂得真理，在我們看來還是戲論，還是一樣，不管你有多偉大，都是生滅的東西，所以以前的皇帝，還拜出家人爲師，封爲國師不是沒有道理的，一國之君爲什麼還要拜出家人爲師呢？還是沒辦法，他還是凡夫，對不對？一個叁界外一個叁界內的，所以說我們多麼幸運，所以忘機是佛，分別是魔，凡所有著，皆是虛妄，心外見法，名爲外道“若悟自心，即是涅槃”底下“一切時中，但學無心”無心就是放得下，任何時刻你就學這個就不得了，就學放下，受用無窮，壽夭窮通放下，你家死人也放下，火災也放下，你家辦什麼喜事也放下，因爲那個很快就過了，但學無心“念念無妄”就不著于虛妄的假相，“念念無爲，亦無分別，亦無依倚”依倚就是依靠就是沒有能所，他講的很好聽亦無依倚，也是不依靠，心是絕對獨立的心性存在，不依靠任何的境界，他本身充滿智慧，“不住不著”不執著也不著，不住不著“心如虛空，由慧度故”因爲有大智慧故“證諸法空，二執不起”我執、法執不起，“二障隨斷”二障就是煩惱障、所知障，對人生不了解叫做煩惱障，對宇宙不了解叫做所知障，煩惱障跟所知障隨斷。
七十六頁“外不住境，內不住智”對外不執著境界，內也不執著自己是很有智慧，“外遺世界”遺就是放下，“內脫身心”就是不著，內在不著于身心，外面放舍這個世界，你這個樣子的話內外都空。“念念流入，薩婆若海”薩婆若海翻譯成中文叫做一切種智，品種的種，智慧…
《宇宙萬有本體論(11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…