..续本文上一页的智，一切种智就是佛的智慧，念念流入佛的一切种智，“十二，毕竟空”空性，毕竟空是什么呢？是“浩浩荡荡”什么叫浩浩荡荡？就像长江淘尽一切众生的烦恼，洗涤一切的尘劳，浩浩荡荡，除掉一切的罣碍，“纤毫不立”纤毫不立就是一尘不染，“扫踪绝迹”不着于一切形相，踪迹就是有形相的，扫踪绝迹就是不能着一相，“一丝不挂”一点点不可以有罣碍，“无拘无累”没有束缚也没有累赘，累就是一种负担，“清净如如，心意萧然”萧然就是冷静很理性，换我们现在来讲，叫做很有理性的人，心意萧然，我们心意非常冷静，非常的理性。内心里面“自在无”罣“碍”“绝待空性，毕竟寂灭”“心”如如“不动”的“时”候。“不生静想”就是不生一念静想，如如不动是透过智慧的，性相一如，体用一如。而不生一念说我现在是不动，我现在是在静态当中，又着一个静想，“知”道“心”本来就是“清净”也“不生”一念清“净想”不生净想，知道心本自清净，亦不生一念清净心想，“亦无”也没有“无净”因为自性的绝待的真空里面，也没有净跟不净，不净就是污秽，净是对不净讲的，不净对净讲的，也没有这种对立法的，既然不生净想，也没有一个所谓的不净，“名毕竟净”不立两边之净叫做毕竟净，不着净也不着不净叫做毕竟净，这个毕竟空呢，到最后是“无证无得”我们说自内证那是方便说，你得到什么？毕竟空，一无所得。亦无无证”也不着一个无证，你说：我无证，变成一个口号，我无证了，也没有一个无证的境界，我无所证，就是我认为境界很高，如果还要着一个无所证，那还是有所得，“亦无无得”也不着一个无得的观念，“无空无定”自体本来空，自性本来定，无所谓的空也无所谓的定，自性本来就有具足戒定慧了，所以无空就无所谓的空，本来就空了，不必加任何一个空的观念，也无所谓的一个定，“亦无无空”空是对无空讲的，无空就是有也不着一个有，“亦无无定”也不着一个散乱，定就是乱，也不着一个无定的观念，也不着一个无空的观念。“无有解脱”之相，意思就是没有解脱，本自解脱之相，“无无解脱”。也没有一个无解脱的境界，简单讲就是无一法不解脱，也不着一个无解脱的心境，一开始是讲我们束缚，境界最高的束缚，再来解脱，我们说解脱。要讲不可以这一个解脱，无解脱。连这个无解脱也要放下，就是这个意思。一层一层的放，一层一层的放，一开始叫做束缚，再进一层叫做解脱，然后再劝你连解脱也要放下。叫做无解脱。然后你连这个无解脱，还着一个我，连解脱的观念都没有，所以还是执着还要放下，再放下，所以无无解脱就是要放下，这个无第一个无解释放下，要放下那个无解脱的观念，那就对了，答案就出来了，整句的解释就是知道，我们心清净也不生一念清净想，也没有所谓的不净，名叫做毕竟净，自性毕竟空，无所谓的证也无所谓的得。也不着一个无证，也不着一个无得，自性本自戒定慧本是空，所以无所谓空也无所谓定，因为加一个定又是一层，加一层污染，也无所谓不空，也无所谓的执着一个不定，无有解脱之相本自解脱，也不着一个解脱之相，叫做无有解脱，本来就是解脱，不需要有一个解脱之相，也放下那个无解脱的观念，七十七页，“了了知心，住无住处”了了知心，每一个念头彻底的观照，清清楚楚叫做了了，了了知道，我们这个心性是住无住处，安住在无所住的地方，“见无所见”看到了当体即空也无所谓的看，“得无所得”所以“不得一法，名为传心，若了此心，无心可得”我们禅宗传心法要都讲过了，“当下了时，亦无了相，无了不了”这个无用两次，无了无不了，没有一个了也没有一个不了“亦无可得”“如鸟飞空”就像鸟飞过虚空，我们要找它的踪迹找不到“踪不可寻”鸟飞过但有影象再来找找不到它的踪迹，“般若清净，毕竟绝待，言思不及，污染不得”说还有思维都没有办法达到，言思不及就是不可思议，也污染不得，清净自性是污染不得。“了了自在，名真实相”“能证之智”还有“所证之”无生“理”这个理就是空性的无生理。般若智证无生理这个是相对的，一定的道理。智其实就是理就是不二，能证的般若智，所证的无生之理。“毕竟”是“空寂”只要观照到“一念相应”“无明顿尽”最细微的无明顿尽。“善根显发”六根“就“通利”就见性了。六根通利，所有障碍都变成不障碍。“观慧转明”戒定慧愈来愈强，“心性”就“转显”了。了解毕竟空，心性就愈来愈明显，“如鸟出笼”笼指五蕴，鸟是指清净自性。这个清净自性，当下就超越了五蕴，所有的五蕴统统化作佛性，所以色即是空，色法就是佛性，受即是空，受就是佛性。佛性就是受，所以五蕴即空就是这样子，色不异空，空不异色，色、空就是佛性，佛性就是展现在色法里面。受即是空，受就是佛性，受就转为佛性，佛性在一切感受发挥它的智慧，想就是佛性，想当体即空。一切的佛性不离一切的想，所以我们观佛像用清净智慧观，佛菩萨现前。十方诸佛，在一切众生想象中显现，行即是空，空就是佛性，佛性不离一切行造作，识，微细的分别，识即是空，识不离佛性，佛性就是不离细微的分别，如果了解微细的分别心，当体即空就是佛性，简单讲如鸟出笼，，这个鸟就是佛性。这个佛性超越五蕴的束缚，五蕴会生病、烦恼、生灭、造作统统拘它不得，如鸟出笼这个多快乐的事情，“不倚不着”不倚就是没有能所，不着就是不执着，“如是渐进，微细智慧”这是指菩萨，这是指菩萨的智慧，微细的智慧，因为他能够观照到微细的细节里面，微细的心性里面，“上上升进，入如来地”上上升进，入如来地，“是名自觉，圣智行相”这个加两个字。就是自觉圣智行相，低下加与慈悲喜舍相应。“方是善境”圣智就是自觉圣智，自觉圣智，就是《楞伽经》讲的，自觉圣智行相就是悟到佛自觉，这个自觉圣智的行相，跟慈悲喜舍相应，跟慈悲喜舍相应就是善境，“然亦不可”“生一念”欢喜之”心”不可以。

　　七十八页“亦不可生，有所得心，不生法爱”之心也”不生戏论”“知一切法，同于涅槃”何以故？当体即空。了解一切法，就是跟不生不灭一样，何以故？缘起无自性，一切法无我，了解这个，心自然没有罣碍，“依于众生”，所“以有妄心”“念念分别，皆不相应”都与佛性不相应，跟毕竟空不相应，“故说为空”如果能够放下这个妄想心，也实无可空，空，但空掉妄想的心相，而不是空掉妄想的心体，心的体不能空，心的相是可以空的，破是破除心的相，放下心中的相，而不是破除心中的体，“若离妄心”离是离心相而不是离心体，心中的相，心中着相就是妄想心，所以”实无可空，言无为者，亦堕言辞”说一个无为也是堕落言辞，何以故？无为是对有为讲的，有为是对无为讲的，你说有一个无为法，还是落入言辞的巢窟，这还是一种对立，依幻说觉”依这个虚幻说有一个觉，“觉亦不立”因为觉是对不觉讲的，不觉是对觉讲的，还是对立，所以也不可以立一个觉，所以无佛、无众生，心、佛、众生是三无差别，依幻说觉，依照幻化的缘起说有一个觉悟，说一个觉也是方便说，也不可说着一个觉，所以觉也不可以立，“根尘双脱”能攀缘的六根，所攀缘的六尘统统放下，我们的清净自性“灵光”就“独耀”什么都障碍不了你，简单讲你看到什么东西，你就晓得无所见，听什么是非也无所听，尝什么味道也没有烦恼，灵光独耀“净法满足”净法满足，自性的光明净法就满足，“常恒不变，真净微妙，不可思议，无分别体”常恒就不变，真正的清净微妙，不可思议的心性，就是我们没有分别的心体，“妙用”如同“恒沙”很多、很多、很多的妙用，妙用如恒河沙，“分别一切，无事不知”虽分别不做分别想，所以从透过本性出来的妙用，分别一切，无事不知，也“无相可取，唯证相应”只有真正证到那种功夫的人，才了解没有所能，绝对的思路是什么，“毕竟空中，炽燃建立，是善知识”意思就是说当你说一切法，毕竟空就是指第一义諦，当你说法你用毕竟空，然后再展现一切法，这个就是善知识。讲一些神通稀奇古怪的东西，让你蛊惑颠倒，让你觉得很稀奇古怪，哪里又感应，哪里是怎么样子不可思议，然后来引诱你，不了解空性的道理，这叫方便说不究竟。

《宇宙万有本体论(11)》全文阅读结束。