..續本文上一頁而心不專一，往生更難決定矣。
世尊在經中盛贊阿彌陀佛名號功德：阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙無上功德。所以者何？“阿彌陀”叁字中，有十方叁世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒無量行法。是故，彼佛名號即是爲無上真實至極大乘之法，即是爲無上殊勝清淨了義妙行，即是爲無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：
“阿”字十方叁世佛，“彌”字一切諸菩薩，
“陀”字八萬諸聖教。叁字之中是具足。
故知：八萬四千法門，六字全收。一句彌陀，是佛王，是法王，是咒王，是功德之王。專念“南無阿彌陀佛”一佛，即是總念總持諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門，十方諸佛自然護念，觀世音、大勢至及諸多菩薩歡喜擁護。
四、決定往生
淨土念佛法門的原理方法肇起于佛地果覺，其奧義境界唯佛與佛方能究盡。就衆生接受層面，淨土法門的內涵可概述爲信願行叁門。信願行叁者具有內在鈎鎖、相輔相成的關系。非信不足啓願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。信願行成，必得往生淨土，證不退轉，直至無上菩提。從性質上分，信願屬般若智慧之行，稱念佛名爲行持之門。信願慧行如眼目，導引行持直趨寶所；稱名行持如踐履，精進不懈感生淨土。證知信願行乃淨業修持之宗要，如鼎之叁足，缺一不可。
在這個科技與經濟高速增長的現代社會，強競爭、快節奏，在激發人的創造力的同時，也令我們的貪瞋煩惱展露無遺。瞬息萬變、稍縱即逝的社會生活仿佛現代人心行共業的外現。現代人舔嘗高科技、高消費的些許甜頭，卻開始步入環境汙染、生態失衡、內心迷亂、道德滑坡等無盡的苦難曆程。當我們在這個濁染的世間，試圖尋覓一方潔淨的精神家園時，我們最終將會走近佛教，盡管險阻重重。因爲諸佛如來以同體大慈悲心，恒常關顧著我們這些漂泊異鄉的伶仃浪子，如母憶子；只要我們一念回光，憶念慈母，諸佛如來的悲智願力便會攝持吾人歸投極樂故鄉。淨宗念佛法門直接傳達阿彌陀佛攝受我等凡夫的大慈大悲，南無阿彌陀佛六字洪名即是阿彌陀佛悲願的載體，能予衆生多層面需要的滿足，爲現代人的心靈提供究竟圓滿的安頓。
善導大師是淨土宗的第二代祖師，公認爲阿彌陀佛的化身。大師對淨土信心的闡釋，滲透著淨業行人特有的宗教情懷：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。(機之深信)
無始劫來，我們在六道之中隨業流轉，久而久之，習非成是，長醉不醒，被地獄、餓鬼、畜生之苦所煎熬，如佛所說“受苦無窮，無有出期”。
今世幸得人身，可謂千載難逢。但品嘗著生活的甜蜜，我們竟忘記了輪回的存在，大好光陰在身邊白白流走。
更糟的是，我們始終抱持著一個錯覺：我是好人，沒做過什麼壞事。
事實上，我們由惡業所感而來此濁惡的世間，執著著自我的利益，抱持著自我的見解，無時無刻不在造作罪業。縱能值遇戒定慧正法，也因智慧暗鈍、意志不堅而一再退轉墮落。
業因果報，毫厘不爽。佛在《無量壽經》中說：今世爲惡，福德盡滅，壽命終盡，諸惡繞歸。歸到哪裏？我們無不是以地獄爲故鄉啊！
在此，大師對自己及衆生的身心予以深刻的觀照：雖然具足佛性，但無明厚重，舉心動念無非罪惡，縱發清心，猶如畫水，障深慧淺，自力怯弱，故而沈淪生死苦海，無緣出離。(善導大師嚴峻地把自己定位爲罪惡生死凡夫，這對于我們這些驕慢的人來說，不啻當頭一棒。)
萬幸的是，大悲的佛陀沒有舍棄我們。
我們耽戀世間五欲，世尊則極言娑婆世界之苦，折伏我們，令我們生起厭離心；我們茫然不知淨土，世尊則詳陳極樂世界之樂，吸引我們，令我們生起欣慕心。
阿彌陀佛唯恐我們難以激揚厭離娑婆、欣慕極樂之心，遂將使我們厭離穢土、欣求極樂的功能滲入名號光明中，投入我們無明癡暗的心中。
當我們這顆剛強的心在名號光明中漸漸融化的時候，它一下子被開啓了：哦，原來極樂淨土才是我們真正的歸宿！
世尊在此土發遣，彌陀在彼土召喚，共成普度衆生的佛事。
然而，既已願生淨土，又口稱佛名，我們還是如此冥頑：我業障這麼重，心又散亂不清淨，又持不好戒，又沒有智慧，這樣念佛能往生嗎？
對此，善導大師闡示了第二個“決定深信”：
二者決定深信：彼阿彌陀如來四十八願，攝受衆生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。(法之深信)
相信阿彌陀佛的偉大誓願已經實現，相信“稱念我的名號，你若不往生，我誓不成佛！”的第十八願專爲我等而發；放心大膽，正念直來，“無疑無慮，乘彼願力”，即使罪業再大，即使煩惱再多，彌陀的救度永不改變，念佛一定能夠往生成佛。
善導大師以“念佛決定往生”啓發衆生信心，並在著作中勉勵行者“作得生想”，可謂深契彌陀願心。印光大師承善導大師法脈，也有“未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓”的開示。
應知，法藏菩薩五劫思惟所發大願，正是以我等業障深重、散亂不淨、道心膚淺、卑劣無智之人爲標准，《觀無量壽經》之中，五逆十惡之人念佛尚得往生，我們哪有念佛而不能往生之理？
淨宗大德開示說：不是將我們的心修清淨了以後再念佛往生，常能念佛，則罪業自然消滅。生爲凡夫，怎麼可能心無散亂呢？所謂“將心修清淨之後才能往生”，絕沒有這樣的道理。雖無戒定慧，雖不能清淨此心，但能念佛，皆得往生，這正體現阿彌陀佛本願的可貴。
“往生”的真正含義是“接引”，無論我們是哪種根性的人，如何往生無需計度，只管念佛！所謂“念佛是我的事，往生是佛的事。”就是現在這個樣子，念佛即得往生。
譬如父母有很多兒女，哪個孩子病了父母也會同樣關心，佛的大悲亦然：佛平等對待一切衆生，“無緣大慈，同體大悲”，而對于罪業深重者、放逸懈怠者、無知而煩惱者也不可能遺棄，經言：彌陀大悲于苦者，心偏愍念常沒衆生。
阿彌陀佛深知我心之卑劣，一肩挑起我等衆生所有的罪業(荷負群生，爲之重擔)，將所有功德以名號爲載體無條件、無保留地惠賜給我們，以名號引導我們，以光明妙德遍照、調熟我們，念念不舍，甚于父母思念丟失的幼子，主動而來，不講條件，不因祈求拜托。我們生在阿彌陀佛的光明願海中，只要突破小我的情見，一念回光，如實接納第十八願的真實義，著眼阿彌陀佛同體大悲和威神願力的層面，不因我心之惡、罪業之重而喪失往生信心，單只一向口稱佛名，發起“無疑無慮，乘彼願力，稱佛名號，必定往生”之心，即與阿彌陀佛絕對的普救願力感應道交，即可就路還家、業事成辦，父子相逢，悲喜交集，多劫窮子驟然富貴，現前當來獲大安樂。
印光大師一生專修淨業，力贊念佛法門的殊勝超絕，曾雲：大家要曉得，仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。這樣的開示很多，其義理與善導二種深信完全符合。
應信知西方極樂世界是法界中最大的佛學院，不是天國而勝過一切天國，求生極樂世界無需證果、不斷煩惑、帶業往生，而往生後自獲果位、悟證無生、達到至善。在阿彌陀佛無量劫修行積功累德所建立的這個佛學院中，師資力量最好，物質條件優越，教學設備先進，居住環境優雅，開放式、高效率運作，無條件、無門檻招生，凡發願就讀此處的，無論什麼根基、因緣、出身，阿彌陀佛都會與諸聖衆上門迎接。阿彌陀佛所發四十八願，願願攝受衆生。極樂世界種種不可思議，十方諸佛出廣長舌相佐證，本師釋迦牟尼苦口婆心推介，慈父阿彌陀佛望眼欲穿盼歸。
如此，我們便時時刻刻生活在阿彌陀佛的大悲關愛之中，時時刻刻浸潤在阿彌陀佛的無礙光明之中。歡喜時，是“南無阿彌陀佛”；悲傷于自己，無歡喜時，也是“南無阿彌陀佛”；慚愧時，是“南無阿彌陀佛”；深恥于自己，無慚無愧時，也是“南無阿彌陀佛”；心淨時，是“南無阿彌陀佛”；心亂時，也是“南無阿彌陀佛”。
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……
五、一心不亂
《佛說阿彌陀經》中的“一心不亂”，是令衆多淨業同修困擾的話題，蓮池大師對此以“理一心,事一心”作了精辟的論斷。往生淨土有不同的品位，表明“一心不亂”因修行者功夫的不同也有不同的次第，“理一心不亂”是聖者的境界，我們姑且不談。我們單從最基本的凡夫層面來探討“事一心不亂”，筆者個人將此理解爲“求生淨土這一終極目標不亂”，也就是“信願不亂”。 衆生“往生”的真正含義是阿彌陀佛的“接引”，只要淨業行人盡形壽真信切願求生淨土，至臨終仍不改初衷，自然與佛願力相應，蒙本尊阿彌陀佛與諸聖衆接引往生極樂世界。
修行淨土法門，最忌目標散亂，前日想求生極樂，昨日又發願兜率，今日又想來生爲男身出家，明日又可能發願到藥師佛國，這種心態即與“一心不亂”相違背。所謂“一心不亂”，應是在任何時間、任何地點、任何情形下，均保持求生極樂世界的願望和信心，即使有朝一日豁然開悟，明心見性，登地證果，或者天塌地陷，利刃砍頭，乃至臭名昭著，也至死不渝，決不改變信願。如此，決定能生極樂世界。
《佛說阿彌陀經》(鸠摩羅什大師譯)：舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
《稱贊淨土佛攝受經》(玄奘大師譯)：又舍利…
《認識因果 第十二章 選擇念佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…