第十章 忏悔業障

忏悔文

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡；

從身語意之所生，一切罪障皆忏悔！

一、忏悔的方法

　　一、作法忏

　　作法忏就是依靠著一定的方法，來發露自己所造的惡業，藉著方法的運作，而達到忏悔滅罪的目的。譬如：出家五衆——比丘、此丘尼、沙彌、式叉摩那、沙彌尼，如果犯了戒，就必須向僧中發露，陳說自己所犯的戒；然後，經過一定程序的羯摩，也就是忏悔儀式的作業之後，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的內心也就重獲清淨，不會再爲犯戒而懊惱。這便是經由作法忏而滅除了罪業。

　　在律宗來說，忏悔時的作法是很重要的，所以，作法忏特別爲持戒的人所注重。從戒律的規定來看，犯戒的戒罪，也唯有經過如法的忏悔之後，才有可能滅除。

　　二、取相忏

　　取相忏就是在佛菩薩像前，發露過去所造的惡業，然後自責于心，不計困勞的禮拜佛菩薩，以求見到瑞相。見瑞相之後，身心就會清淨舒適，不再有懊惱，不再有罪惡感，于是，過去所造的惡業，便消除了。

　　《梵網經》菩薩戒四十八輕中，第四十一條“爲利作師戒”內說：若有犯十戒者，應教忏悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，若到禮叁世千佛，得見好相；若一七日，二、叁七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂、見光、見華，種種異相，便得滅罪；若無好相，雖忏無益，是人現身亦不得戒。這便是取相忏。

　　總之，取相忏必須經由忏悔者，在佛或菩薩像前，痛徹的忏悔與不斷的禮拜。然後，感應到佛菩薩的瑞相，由瑞相的現前而獲得滅罪。

　　叁、無生忏

　　無生忏就是觀察惡業或罪業的由來，了知業性本空，只是凡夫的虛妄執著而已。追究惡業的由來，求之了不可得，無有生處。惡業既然是無生，也就沒有惡業的存在，那又何用忏悔呢？因此，經由無生之理的體會，而自然達到忏悔的目的。這就是無生忏。

二、忏悔的真義

　　忏悔，是一個清洗過去心靈的汙穢，以獲得淨化和再生的不間斷過程。

　　一個不忏悔的人，是無法在性靈上有所進展和進化的，因爲不忏悔，意味著性靈的停滯和繼續染汙；不忏悔，意味著以前的過錯沒有消除，而新的過錯又將源源不斷的産生！

　　所以，忏悔，不僅要“忏其前愆”，以前所造的過錯要忏除，也要“悔其後過”，讓以後的過錯不再産生，一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其後過”，以致前罪還沒消滅，後過又産生了。

　　當一個人出現了“後過”，就代表忏悔的不夠真誠徹底，如果要能真正的將前罪忏除掉，就必須要能真正的“悔其後過”，也就是，相同的過錯，絕不重複。

　　當一個人可以“不二過”時，我們就可以說，我們已經完全忏除我們的前過了。

　　而要能夠除過，不論是“前過”或“後過”，我們就必須坦承我們的過錯，或看清楚我們的過錯是什麼！所以，忏悔，就意味著，卸除所有心靈的武裝或僞裝，不管是意識或潛意識裏，任何“合理化”的僞裝。那是一種完全對自己的坦白，將自己的過錯或心靈的汙穢，赤裸裸的、不加任何隱瞞的坦露出來。

　　所以我們就知道了，爲什麼忏悔需要“誠懇”，爲什麼無法誠懇的人，就無法有真正的忏悔，因爲誠懇意味著，坦白、不曲詐、不迂回、不推诿，是一種完全的“直心”，是一種“直下承擔”！能夠誠懇的人，就能夠面對內心赤裸裸的自己，然後借由這樣赤裸裸的面對，來“認清”真正的自己，並藉此而達到“醒悟”和“清洗”的目的。

　　所以，一個能夠誠懇的人，也才能有真正的忏悔，也才能以這樣誠懇的心，去面對別人，直下承擔自己的過錯和責任。

　　所以，忏悔就像一種“心靈的沐浴”或“甘露”，對我們心靈的種種汙染和汙垢，進行一次次徹底的清洗，當我們的忏悔愈深切，愈是能洗滌我們愈微細的心念汙垢，愈清除我們重大的罪業！

　　而忏悔，也帶有某種的“超度”作用，不只往內超度了我們的貪嗔癡，超度了我們心中無數的“衆生”，更且往外超度了別人的怨恨，因爲深切的誠意和忏悔，就像清涼的甘露，霎那澆卻熊熊的怨恨怒火。所以，我們不只要爲我們所知的罪業忏悔，更要爲我們所不知的罪業忏悔，而且應念念忏悔，時時忏悔！

　　當我們藉著這樣不間斷的，一次又一次，一層又一層的深入忏悔下去，我們的心，就漸漸的清了；人生的夢，也漸漸的醒了。最後我們將了悟到，原來，所有的“罪業”都是從“心”上升起的，而“心”的本質是“虛幻”的，並沒有一個叫“心”的實質存在，所以“罪業”的本質，也是虛幻的、空的，並沒有一個叫“罪業”的實體存在。

　　那時，我們也就真正的了悟了，如忏悔偈所說的：

往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；

從身語意之所生，一切我今皆忏悔。

罪從心起將心忏，心若亡時罪亦無；

心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。

　　當達到了這樣的終極忏悔，才是“真忏悔”，那時我們才真正了知：

　　並沒有一個實質的心，可以去造作和承受罪業！

　　並沒有任何人可以去侮辱、傷害、殺害！

　　也沒有任何人可以被侮辱、傷害、殺害！

　　更沒有可以侮辱、傷害、殺害的“心”存在！

　　當達到這樣一種“叁輪體空”的覺悟時，我們就好像突然從夢裏清醒了。醒來後，才知原來夢中的一切，都是虛妄不實的，那時不只“心亡”了，連“罪業”也應時消亡，而一切善惡境界，和一切的相對概念和執著，也頓時的一並超越！

　　雖然，究竟來說，忏悔的心，也是一種“虛幻”，但畢竟，那是一種在人生虛幻的迷夢中，可以逐漸讓我們清醒的有力工具。

　　所以，“心亡罪滅兩俱空”，那是我們所可仰望的“終極目標”。但如果心還是虛妄沈迷，還是不行忏悔的話，恐怕人生的迷夢，將更深沈難醒，而罪業也將更爲深重難救了！

　　所以，能夠誠懇的人，有福了！

　　而一個懂得忏悔，能夠真誠忏悔的人，更有福了！

　　因爲忏悔是從誠懇開始的，有真實的誠懇起步，才能達到最後真正的“真忏悔”！

叁、善待忏悔

　　忏悔是宗教最慈悲的一面，也是上蒼付予人類改過自新的無上良藥。有了忏悔，犯錯者才能免于久處罪惡中，而能自拔。

　　但是，卻不可辜負了忏悔的慈悲面，以爲不管造什麼罪——小罪、大罪、輕罪、重罪都可以依佛教的取相忏、無生忏而得忏除，那又何必在乎于做惡犯戒呢？以後再忏悔就好了。這就大錯特錯了！明知道那種行爲是不對的，卻一再去作，這已悖離了忏悔的精神，使自己忏悔成爲虛情假意。忏悔必須有慚愧心、羞恥心，知不該作而作，便是無慚無愧的人，又如何能忏悔呢？

　　同時，忏悔也不是萬能的，從前面各章的論述中，可以看出，要達到忏悔的目標——滅除罪業，實在不是容易的。無論是作法忏、取相忏或無生忏，都必須付出相當大的代價。

　　所以，最好不要犯錯，如果無意中，犯了戒或造了惡，必須馬上發露忏悔。如果自恃忏悔可滅罪，便不在乎犯戒造惡，一錯再錯；一旦業報臨頭，後悔就來不及了！

　　話說回來，對于知錯不犯，具有慚愧心、羞恥心，一心一意要消除業障，改過向新的人，不論他過去造了多大的惡業，犯了多重的戒，依照大乘佛教的取相、無生等忏悔，都可以滅除罪業，重獲清淨。

四、受持戒律

　　一部分信衆對受叁皈五戒存在顧慮，怕受戒後行爲受到約束，給日常生活帶來種種不便。其實這是一種誤解，我們要明了佛教戒律的精神是“防非止惡，成就道業”。

　　口渴見了水卻不喝:過去有這樣的一個人，在沙漠裏走得非常口渴，很想弄些水來，以解除這個苦痛，看到遠處熱霧，當作是水，可是走過去一看，卻又不是。後來東找西尋，終於給他找到一條河流，河水滔滔不絕地流著，而且很是清潔。然而，這個人卻只是呆望著，並不下去喝水。別人看也很奇怪，問道：“你口渴找水喝，現在找到了，爲什麼又不喝呢？”這人的回答非常奇特，他說：“你喝得完這麼多的水嗎？要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完，所以我不去喝了。”大家聽了，都笑他，結果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠裏。

　　這個故事比喻：有些人不明白佛教戒律的精神和本質，雖渴望修行，但當看到戒律很嚴格，就開始猶豫了：“畢竟隨心所欲慣了，能受得了這些約束嗎？有必要非得受這些約束嗎？”因一時不能全部受持，就索性舍棄一條也不受，仍舊流轉生死，沈溺六道。豈不知在戒律上，如能全部受持固然最好，就是做不到全部受持，哪怕受持其中一條，也將會成爲最終成佛的因緣。甯受戒犯戒，不空過此生。

　　(一)認識戒律

　　俗話說：鋼刀雖利，不斬無罪之人。國家的法律于守法的公民是不具有約束力的。但要維護守法者的安全和利益，不得不建章立製，因爲社會中的害群之馬，並非絕對沒有。同時守法與犯法的善惡界線，也僅在于一念的相差，爲了警策大家，不要闖過這十字路口的紅燈，所以要有法律；爲了保護大家，不因一念之差而去造成千古之恨，所以要有法律。佛教中受叁皈五戒乃至菩薩戒對于信衆來說，也同樣是保護傘，而不是枷鎖。受戒可以獲得戒體，能有效的保護與顯發我們的法身慧命。戒律對戒子來說，是行爲准繩，而不是高壓線，戒律是爲了使我們明白什麼應該做，什麼不應該做。一個沒有受戒的人，他做事會肆無忌憚，造了惡業而…

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