第四章 清淨身業
一、慎勿殺戮
宋朝的黃山谷，曾作了一首“戒殺詩”，詩曰：
我肉衆生肉，名殊體不殊，元同一種性，只是別形軀。
苦惱從他受，肥甘爲我須，莫教閻老斷，自揣看如何？
這首詩，以簡短的字句，如當頭棒喝般的表達了一個非常重要，但常爲人們所忽視的事實和觀念，那就是：所有的動物，不管體型大小，盡管在外型上和人類有著不同的形體外貌，盡管無法如人類般能自由的表達它們的思想，但它們都和人類一樣，有著最根本本質上的相同，那種相同的本質，不管我們以“佛性”或什麼樣的名詞來稱呼它，在任何動物身上，和在人類身上，是絕對相等和平等的！
但可悲的是，人們不只無法實證，甚且也無法“理解”或相信這種本質，當然，也就無法去理解或相信，所有動物身上也有這種相同的本質！
于是，人們以自己口腹之欲的“快樂”，建築在動物哀嚎啼叫的“痛苦”之上，甚且有某某外道，竟然奉某某之名的宣告，除了人，將天上飛的，地上爬的，水裏遊的，統統“賜”給信徒當“食物”，正統宗教的“博愛”，尚且狹隘、弱肉強食如此，更遑論一般無宗教信仰者的“博愛”了！
所以，我們看到了人們因目光短淺、有限的“同理心”所顯露的矛盾與諷刺的行爲：人們可以懷抱寶貝似的愛犬大啃牛排，而絲毫不曾察覺牛只被宰殺的嘶叫與泣血！
人們可以爲寵物的喪命而飲泣終日，卻聽不到身上高貴皮草裏所隱藏的血腥與殘酷！
這一切，都因欠缺真正的“博愛”，所以人們只狹隘的選擇自己所能愛的，這一切，也都因欠缺真正的“同理心”，所以人們只能體會自己的痛苦，而不能體會動物也有痛苦，也會痛苦！
而能真正體會動物痛苦的，除了那些具有真正博愛胸懷和有著高度同理心的人們外，就是那些曾經刻骨銘心，輪回爲動物，且記得“前世”的人們！
(一)兩個人豬輪回的故事
煮雲法師就曾講過一個關于人豬輪回，令人聞之聳然的故事。
他說在很久以前，他曾參加過一次法會，席間恰巧與一位董姓的太太同桌，閑談中得知，董姓夫婦雖然因公務應酬繁忙，但自早年起即茹素，因此他好奇的問起緣由，董太太說，那是因爲她舅舅的緣故，她舅舅說他能記起多世前的事，並說他是豬來投胎的，而且還當了不只一世的豬，並且向她描述豬被宰殺的痛苦。
他說，當豬被殺死後，痛苦並不就此結束，仍然對肉體有非常敏銳的感覺，當豬在市場被買回去後，凡是把豬肉剁得愈碎或煮的時間愈長，豬就愈痛苦，尤其是將豬肉做成火腿，須用鹽浸入皮肉內，還需經過日曬風吹等過程，其間所受的痛苦，實非常人所能了解，更甚的是，此種痛苦必須等到人們完全把火腿吃完才結束，也就是說，一只豬的痛苦並不在死後就結束，必須等到人們把所有的豬肉吃完了才結束！
他說他不知做了幾世豬了，數都數不清，每當想到曾爲豬的痛苦，仍不免膽戰心驚，他說本來閻羅王還要判他這一世再做豬，他聽了嚇得趕快拔腿就跑，但判官很快的就抓起一把豬毛往他背後丟來，所以他今世背部仍有一撮豬毛，說完，並脫下衣服，以顯示他所言確實不虛。
董太太說，自從聽聞舅舅的故事後，兩夫婦從此即斷除一切肉食。
也有一位署名“既明”的作者，曾在《中國佛教》月刊，講述一個他親見其人的故事。
他說，在一九叁七年，當他旅居四川西昌的光福寺時，有一天清晨下山，欲入城辦事，山下有一湖，要入城須先乘船渡湖，當時同船者十余人，其中有叁、四個牧童，年約十一、二歲，他發現當中有一牧童，總把手插入腰中，以衣服覆蓋，好像怕人看見，開始時他並未特別予以注意，然而不久後，另一個頑皮的牧童突然將那牧童的手拉出，結果牧童的那只手，竟然是一只帶毛的豬蹄，當時同船看到的人，鹹感震驚。
此時，旁邊一個同船的當地老者向他解釋說，這個牧童能記起前叁世之事，據牧童說，他前叁世都轉生爲豬，當被殺死後，挂在街頭出售時，每割一刀，都感覺痛徹肺腑，直到完全出售後，魂識才能脫離再度轉生，他記得前兩世都是如此。
但在前世，當被宰殺後，擺在市街販售時，過了很久仍未能賣完，當最後僅剩一蹄時，他感覺痛苦得實在無法再忍受了，因此猛然用力一掙紮，這時魂識突然脫離豬蹄而投胎，雖然幸得人身，但因剩一蹄的“業債”未還清，所以累及今生，猶留一蹄以示人。
這兩個人豬輪回的故事，令人聞之驚駭，多麼可怕啊！
(二)殺戮的報複
願雲禅師曾寫了一首詩，詩雲：
千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平；
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
此詩將殺戮的怨恨和戰爭的源起，做了一簡明有力的因果闡述。
因爲所謂世間的至重者，不過“生命”而已，所以，世間最殘酷者，就是“殺戮”，凡是“生命”者，皆貪生怕死，無分人與畜，如生命受威協，皆驚恐萬狀，膽破魂飛，亟欲維系己身的存在，如果生命受戕害了，那一股遭殺戮的“怨恨之氣”，必然極爲強烈，時時無不尋思機會以爲報複，而靈性愈高愈不甘者，其報複常常也就愈爲明顯強烈了。
清朝紀曉岚所著的《閱微草堂筆記》，記載著這麼一則故事。
臨清地方，有一個以殺生爲業的人，有一天，到某處買了一條牛，准備牽回去宰殺，這只牛頗有靈性，知道買它的人是個屠夫，因此任憑這個人拉著牛繩，鞭打著它，死也不肯走，等力氣用盡了，才讓這人強拖著離去。
後來經過一家錢莊門口時，這只牛突然兩腳向著錢莊門口跪了下來，並且雙眼一直流淚 ，錢莊的老板看了，不禁起了恻隱之心，就向這人詢問，這人告訴他，此牛是以八千錢要買 回去宰殺的，錢莊老板向這人表示，希望能以原價將牛買下，想不到這個人因此起了瞋恨心，瞋恨這只牛這麼刁蠻，因此堅決不肯賣，就是錢莊老板加了許多價錢仍不答應，並且恨恨的說：
“這只牛太可惡了!必定要殺了它我才甘心，你就是出一萬貫的錢，我也不賣!”
這只牛聽了，就自動的爬了起來，跟隨著這人離去，等一到家，這人就立刻把牛殺了，並把牛肉烹煮在一個大鍋裏，然後就上床睡覺，等睡到五更時，這人起床去察看牛肉烹煮的情形，過了很久，還沒回來，其妻怪其久不回，因此前往察看，竟然發現，其夫已自己跌入鍋中，從腰部以上和牛肉一起都被煮爛了!
這個故事不禁令人深深的感歎，這只牛自知將死而求贖，在求贖不成後，又像個烈士般，不爲難任何人，不和仇敵妥協的，從容憤恨的走上它的終途!
而這個屠夫，不以牛的怕死而可憐它，反而以牛的害怕而憤怒怪罪，其殘暴與人性的墮落，由此可見一斑，兩相對照，牛的靈性與強烈的怨氣，屠夫的不仁與殘暴，那麼，這樣不 合常理的死法，說是“報應”的快速，恐怕也是理所當然了!
(叁)牛舌與啞巴
《法苑珠林》也記載著一個故事。
說在唐朝武德年間，在大甯的地方，有一個叫賀永興的人，因爲鄰家的牛踐踏了他田裏的作物，因此就憤恨的用繩子將牛的舌頭勒斷，後來，賀永興生了叁個兒子，巧合的都是啞巴。
有人可能會認爲，賀永興“把牛的舌頭勒斷”和他“生了叁個啞巴兒子”之間，可能只是一種極偶然的巧合。
但如果以“因果”的層面來看，毋甯可以說，這是一種極快速的現世報，我們可以想像，賀永興只因爲牛犯其禾稼，就勃然大怒的將牛的舌頭勒斷的血淋淋場面，也因此可以想 見其人平時性格之殘暴，而如此殘暴之人，又做了如此小題大作的殘暴行爲，實在有違上天好生之德，因此本來已薄的福份，自然更形削減，因而有此報應!
至于爲何不報在賀永興身上，而報在他“無辜”的兒子身上的問題，實牽涉到極複雜的“共業”和因緣時機的因素，一方面，我們可以說，父子本是一家人，都在“共業”的範圍內，雖然報在兒子身上，但實也累了父親，一方面，也可說，由于賀永興殘忍的行爲，因而觸發或加速了已經時機成熟的果報，因爲他的叁個喑痖的兒子，想必在某個前世，也必定造了足以讓他們導致喑痖的惡業!
所以，可以如此說，如果有人犯了如同賀永興所爲的同樣惡行，也不見得會在今世有相同的業報，畢竟，因果業報極其複雜，千差萬別，可說“牽一發而動全身”。
賀永興和其兒子所受的“報應”，只是屬于在他們共業範圍內，于今世成熟的一個“特例”，而不是一種“普例”，但由這個故事所揭示的因果報應，和所帶給我們的啓示，就有放諸四海而皆准的“普遍”意涵了!
(四)廣化法師的故事
就像前面所述及的，包括人在內的所有動物，無分靈性 高低，最珍視的就是生命，所以對生命的殘害，常會令被害者生起極強烈的怨氣和報複之心 ，而當所造的殺戮愈多，不僅愈損及今世的福份，來世也將遭受愈嚴重的報應。
如果能夠及時幡然悔悟，往往可以“後報現受”或“重報輕受”了!
有一個“廣化法師”，就曾經現身說法，敘述自己的親身經曆。
他說，在他十八歲那年，爲了抗日救國，毅然投筆從戎，自此曆經了大半輩子的軍旅生涯，他說，在當時，他不僅喜歡喝酒，而且喜歡吃肉，尤其最喜歡吃雞鴨，每餐都吃，怎麼吃也吃不厭，也不知一年裏到底吃了多少雞鴨。
有一年，他隨部隊駐紮在浙江某地，初到之時，村莊附近各地，都可看到雞鴨成群，他 每天都叫人去買雞鴨殺來吃，多則叁五只，少則一兩只，等叁個月駐紮下來，村莊周圍五裏 路以內的雞鴨全給吃光了，有一天他又叫人去買雞鴨，人家回答他說，沒得買了，這五裏之內的雞鴨全給吃光了，他不信，于是自己帶了一個勤務兵，在駐地周圍四五裏路間，打了個轉，果然真的找不到一只雞鴨!
到那時，他才了解自…
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