《金剛般若波羅蜜經》
《金剛般若波羅蜜經》，略稱《金剛般若經》、《金剛經》。一卷。後秦鸠摩羅什(344－413，一說350－409)譯。師東晉龜茲國(新疆疏勒)人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉爲師。前秦苻堅聞其德，派遣骁騎將軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗殁，遂于河西自立爲王，羅什乃羁留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時爲東晉隆安五年(401)。姚興禮爲國師，居于逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。
自後秦弘始五年(403)四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論，有系統地介紹龍樹中觀學派的學說。自佛教入傳，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什通達多種外國語言，所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，流通極廣。羅什一生致力弘通的法門，當爲般若系的大乘經典，與龍樹、提婆系之中觀部論書的翻譯。所譯的經典，對我國佛教的發展有很大的影響：《中論》、《百論》、《十二門論》，道生傳于南方，經僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏而集叁論宗之大成；再加上《大智度論》，而成四論學派。此外，所譯的《法華經》，肇啓天臺宗的端緒；《成實論》爲成實學派的根本要典；《阿彌陀經》及《十住毘婆沙論》爲淨土宗所依的經論；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰的發達；《坐禅叁昧經》的譯出，帶動了“菩薩禅”的流行；《梵網經》一出，中土依之而傳大乘戒；《十誦律》則提供了研究律學的重要資料。
本經在中國是一部很有名的佛教聖典，一般人只要提起《金剛經》就知道佛教，提起佛教就知道有《金剛經》。現在的佛教信徒大都以誦持《金剛經》來祈求消災、增福、增壽，甚至有人往生，也誦《金剛經》作爲度亡之用。唐朝僧侶剃度，必須通過朝廷考試，考試的主科就有《金剛經》。而當初五祖弘忍大師將禅宗法統傳給六祖時，誦的也是《金剛經》。
社會上一般人都很喜歡《金剛經》，因本經在學術上占有極重要的地位，無論高僧大德或是一般社會大衆，都以受持、研究《金剛經》爲學佛必備的功課。《金剛經》之所以普及的原因，是由于它具有高深的哲理，流暢的文字，並可用來作爲實踐的法門。
本經內容是藉由佛陀與弟子須菩提之間的問答，而闡述一切法無我的道理。全文一共有五千余字，梁昭明太子將其分成叁十二分，其主旨可以用十六個字來概括，即：“無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。”
一、無相布施
無相布施，就是布施時沒有能布施的我，受布施的人，所布施的物，當然布施後更不存求報的念頭，這種叁輪體空，無相而施的功德，才是最大功德。
爲了求名，爲了求利，爲了怕墮入惡道，甚至爲了求得自身的健康福祉而布施，就叫有相布施，是屬有限的功德。不求任何利益，不計任何代價，以及有無報償都不計較，完全爲了別人的需要而行的布施，就叫無相布施，無相布施的功德是無限的。
如經雲：“不住色布施，不住聲香味觸法布施。”我們在日常生活中，講話、做事、吃飯、穿衣，只要心存慈悲，處處可以幫助別人，造福大衆。但是不可斤斤計較于人我，不可罣□布施多少于心上。
只有無相布施才有無限的功德，才能與金剛般若契合。
二、無我度生
布施有相，布施的功德就大不起來；度生有我，度生的慈心就發不起來。必發無我之大悲心，才能廣度一切衆生。如經中說：“應如是降伏其心，所有一切衆生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”衆生種類很多，數量無限，度衆生不是只度一部份而已，應該要發廣大心，度盡所有的衆生。
我們發心度衆生，並不是衆生沒飯吃就給他飯吃，沒有衣服穿就給他衣服穿。因爲這種以物質的往來，以情感的交換，是不會長久的。真正的度衆生是要使人人皆能進入無余涅槃，使人人皆能達到了脫生死的境界。要度那麼多的衆生，且要度到無余涅槃的境地，如此度衆生的發心，就須抱著無對待心，才是真度。
經雲：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”因爲菩薩度衆生要無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，才是真度。度衆生要發廣大心，要發無對待心，要發最上乘心，要發無顛倒心。只有在無我的精神之下，方可發大心來度衆。如經文所雲，無我度衆生才能與般若相應，才能證入般若的空性。
有一人問惟寬禅師：“道在何處？”
師曰：“只在目前。”
又問：“我爲何不見？”
“汝有我故，所以不見。”
“我有我故，所以不見，和尚還見否？”
“有我有汝，展轉更是不見。”
“無我無汝還見否？”
“無我無汝，阿誰求見？”
我們說無我，並非說沒有我這個人。無我是思想上和智慧上的一種境界，擺脫有形的對待關系的束縛，把自己安住在無人我無對待的上面，使自己與虛空和宇宙同等，心佛衆生原無差別，一切衆生是我心中的衆生，一切諸佛是我心中的諸佛，一切萬物皆在我心中，除心之外，那裏還有衆生呢？能如此想，雖度衆生，而無有一衆生可度，如此超越的思想，那就是般若性空的實踐者。
叁、無住生活
無住生活就是不要迷執五欲六塵的外境，在一切衣食住行的生活上不要貪著。像維摩居士“雖處居家，不著叁界；示有妻室，常修梵行”，他過的就是無住生活。
無住生活並不是叫我們不要生活，而是要我們抱著一種生活態度：“猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞。”無住生活就是能使我們達到猶如木頭人欣賞花鳥一樣，根本不會因外境而動搖自心，如此在生活上也就不會貪著了。這是說，只要我們在生活上無心，人世間的功名富貴，人我是非，利害得失種種，又怎能奈何我們呢？那時，我們就能“百花叢裏過，片葉不沾身”，就會“安禅不須山水地”，只要“滅卻心頭火自涼”。
對于世間上的一切，不要去比較、分別、計較，這種態度並非就是傻瓜，而正是使自己進入無住生活境界的方法。心靈一旦到達無住境界，內心就會開□得如宇宙虛空一樣；如果能達到這種境界，那就再也不會把日常中的小事放在心上了。所以《金剛經》所說的無住生活，實是一種最爲美滿的生活。我們不要以爲《金剛經》所說的生活是一種玄妙深奧出世的生活，其實它也是幫助我們追求超然物外的平常日用間的生活。至于如何淨化心靈並改善我們的生活，這就要我們自己從生活中去親自體驗無住的般若了。
四、無得而修
無得才是真得，無得而修才是真正證悟而得。《般若心經》說：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，”如此無到最後，才是“菩提薩埵”。
我們的自性本來清淨，並不須有所增加或改變才會光明。因爲自性本來清淨，自性本來光明；我們本來的面目與佛平等，假如有修、有證、有得，就不是本來的面目了。只有無得而得才是真得，無修而修才是真修，無證而證才是真證。
“無”並不是說什麼都沒有，其實無用之用才是大用。
有一天，眼睛、鼻子、耳□、嘴巴開了一次會議。眼睛首先發言說：“以人的整個身體而言，應該是我眼睛最重要，無論任何東西，都要經過我看了，才會知道是美是醜，是大是小，是高是低。如果沒有我這眼睛，連走路都不方便，可見我這眼睛是非常重要的。可是我這最有用的眼睛，卻偏偏長在最沒有用的眉毛的下面，實在很不甘願。”
接著鼻子就說：“我這鼻子應該是最重要的啦，聞香、聞臭須靠我，呼吸更必須靠我。如果我一口氣不來，大家都要死，所以我才是最重要的。但我這麼有用的鼻子卻偏偏要在最沒有用的眉毛下面，我也不服氣。”
接著嘴巴也說：“人的身體應該以我爲最重要。我能說話，如果我不能，人與人之間就無法相互溝通。我要吃飯，如果我不吃，大家都要餓死。這麼有用的嘴巴偏偏置于臉部的最下面，而最無用的眉毛反而高高在上，這一點我更不服氣。”
這裏一句，那裏一句，眉毛只好等到大家攻擊完了，才慢慢的說道：“大家不要吵了，我眉毛是最沒有用，我承認輸了。現在，我願意放在你們的下面。”于是眉毛就跑到眼睛下面。可是這麼一來，眼睛一看，不像一個人。于是眉毛就跑到鼻子下面，糟糕！還是不像人。于是眉毛再跑到嘴巴下面，一看，更不像人。大家沒有辦法，只好再度聚在一起商量，最後結論還是請眉毛放回原來的位置才最妥當。因爲眉毛放在原來的地方才像個人，由此可知，最沒有用的就是最有用的。
《金剛經》的宗旨是：“無我、無相、無修、無證。”這個“無”就是“空”，但並非世間一般所謂什麼都沒有叫作空，而“空”，才是建設“有”的，空，是涵蓋空有不二的無，這個“無”的“真空”，才是真正最究竟的般若的主旨。
1《金剛經》的四句偈
四句偈，是一種韻文體的詩歌。在本經文中不斷地說四句偈，謂若以叁千大千世界七寶布施，不及四句偈的功德，用恒河沙等七寶乃至生命布施的功德也不及四句偈。四句偈的佛法爲什麼能勝過叁千大千世界七寶呢？主要是因爲財寶的布施是有限的，而且只能利益一時，而四句偈法寶的布施不但能利益今生，還可以利益未來。
一個在外地經商的商人，爲了要趕回家與太太過年，心想應該帶個比較稀奇的禮物回家送給太太，看來看去，看到一個老和尚在路邊上寫了幾個字，“賣偈語…
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