..續本文上一頁。兩個手合掌，叁分鍾打妄想，讓左手比右手長出來。做過這個實驗，並且手指長長的人舉起手來。好，大多數人都做過。那麼其他沒有做過這個實驗的人，看到這些事實你們能不能相信？今天這個實驗，由于時間關系我們就不做了。也就是說，這個實驗讓我們手長出一塊肉團，肉在沒有長出來之前，它在不在我們心裏啊？雖然在，它有沒有任何形相啊？沒有。那就是“如”。如果有任何形相的話，它就成了腫瘤。那非要動手術不可了。它就是沒有任何形相，那麼這麼長的一塊肉團，比如說我們死了以後，這個是不是就是泥巴啊？在任何一個微塵裏，它都具足金銀銅鐵，無量的元素。現在的科學，已經解決了這個問題，僅僅是比例多少不同而已。它一定具足一切萬法自性，所以追根究底這個無情的萬法是不是也是從無形無相的本來面目，從這個“如”而有，是不是？所以我們想一想，這個世界上，從有情到無情有沒有哪一法不是“如是”？沒有。從有情到無情都是這個“如是”。
那麼現在再來解決一個問題，我們這是講了阿羅漢乃至藏教這個“如”。我們再次想一想，我的這個“如”和你的那個“如”，和牛馬豬羊的“如”跟泥巴瓦塊的那個“如”能不能分出張叁如、李四如、土如、牛如？不能分。是不是所有的“如”都是一個“如”？是。明白了所有的“如”都是一個“如”，這就是通教禅宗境界的“如”，破一切的有歸于一個空性。一切有情無情、一切萬法其真心本來面目是就是一個“如”，這個道理是不是很容易明白？是。我們就在一堂課裏提升了我們的境界。在這第一個層次裏果真刻骨銘心、深信不疑明白“如”，你永遠不落叁惡道。
那麼我們在第二層次地來講，你果真明白“千佛一如”，你就證到通教禅宗的境界。大家不用擔心，佛在《法華經》講，你果真明白“如來藏”的道理，你不用離開講經堂，不用離開板凳，你就是阿惟越致菩薩，你即“蒙佛授記”。那麼法華會上佛菩薩，還自己給自己授記。在佛面前講“我們成佛了”，這是佛在法華經中一直在講這個法啊。
那麼我們再來看一看，我們在講“如”，講“是”。我們在已經知道“如”和“是”合起來是“我”，那麼我們通過手掌來打比方。比如這是手掌，拳頭展開是不是手掌啊？那麼拳頭是“如”，手掌是不是就是“是”啊？那麼我們看在這個拳頭的當下，我們眼睛看拳頭，這個心能不能看到掌？眼看拳，心見掌；這就是“明心”；我們在展開手掌的時候，眼睛看手掌，心能不能看拳？叫做眼見掌，心見拳，眼見“相”，心見“性”，眼見“是”，心見“如”，這就叫“見性”，在相見性。前面就是講“在性見相”“在拳見掌”“在如見是”，所以明白這個道理，這就是“別教”的“明心見性”。
別教它回到“相”上 ，就能見到“性”；它回到“性”上就能看到“相 ”。“通教 ”破除“一切相”而歸于“空性”。所以它只能破除一分“滅相無明”證得一分“真心法身”。那麼別教這種修法呢， 仍然不究竟，它只能破除十二分無明微細煩惱，還有余下的叁十分它沒有辦法破除。那麼到了“圓教”的修法它不一樣 ，它當下任何一法同時見到一切的萬法之性，“一修一切修”“一證一切證”。不僅是這樣我們剛才講的這個“圓教”， “一”即是“一切”。在這一個指頭通過這個“相”能看到這裏的“空性”，同時看到無量的指頭。這個指頭就是全體 。這叁個指頭又是這一萬個指頭，這是“圓頓大法”見“如是”，這叫“如來藏爲總，萬法爲別, 互爲總別”“別”可以爲“總”，這裏的“總”也可以爲“別”還有“互別爲別”這裏的一就是這裏的一，這裏的二是這裏的五，這裏的叁是這裏的九，沒有哪一個不是哪一個，沒有哪一部分不是哪一部分 。你把這個道理搞明白，這就是"圓教"的“如是我聞”。
我們再以做夢來打比方。更深一步的觀照“如是我聞”的法理法義。我們做夢的時候，是不是夢到父母、兒女、姥姥、姥爺、同事、同修也有很討厭的冤親債主？是不是也夢到牛、馬、狗、小老鼠？夢到桌椅、板凳、花瓶、沙發；也夢到起風下雨、太陽升起、月亮升起；乃至夢到牛屎、狗糞；亂七八糟是不是都能夢到？那麼好好想一想，我們夢中這一切的境界與夢外的任何境界有沒有關系啊？沒有。所以都是我們一個肉團腦變出來的，都是我們一個念變出來的。
我曾經遇到有人提出反對。他說怎麼沒有關系，如果我沒有老媽，我怎麼會夢到老媽？我再問他，你有沒有夢到過從來沒有見到、聽到的東西？他說有啊，所以夢中的境界很複雜，不能強詞奪理。而且有的提前夢到未來事情是不是？所以講夢中的境界都是我們“一個念”變現。那麼我們正在做夢的當下，你能不能看到、聽到、想到或者知道那個正在一邊做夢一邊打呼噜的人啊？不能。雖然不能，那個做夢的人在不在？在。如果他不在的話，你這個夢沒辦法做。是不是？“做夢的那個人”就是“如”。“夢中的境界”就是“是”。
剛才我們以夢打比喻。所以阿羅漢聰明，他知道我們都是在“做夢”，他要回到“做夢的人”中去。破除有形有相的肉團身這種“分段生死”。其實講老實話，如果我們做的夢比較好的話。你們願意不願意從夢中醒來？誰也不願意是不是。其實做夢是我們的真人，通過種種蛛絲馬迹，來幫助我們開智慧。佛法教育的目的，就是要我們從夢中趕快醒來。那麼我們再想一想，所有的夢中的境界，是不是做夢那一個人變出來的啊？是。如果是，你就是證得了“通教”的 “如是我聞”。
那麼我們再想一想，當醒來不做夢的時候，那個夢中的境界在不在？在。這就是“無形無相”。如果不在的話。你永遠都不會再做夢。這就是“別教”的“如是我聞”。
借助夢，你在夢境中悟到做夢的人，在醒人中悟到夢境。那麼我們看一看，既然我們夢中的一切都是由我們一個念變出來的，夢中老媽是不是夢中老爸？夢中的老媽是不是夢中的那臺電視機？夢中的電視機是不是夢中的一只小花貓？有沒有哪一樣不是哪一樣啊？沒有哪一樣不是哪一樣。所以這就是“圓頓大法 ”的“如是我聞”。
我們刻骨銘心、深信不疑的認同山河大地、日月星辰、諸佛菩薩到天人鬼畜、再到刮風下雨，我們整個世界的一切的萬法，都是由我們一個人，一個念變現出來的的同修請把手舉給我看一看。這個法很重要。有道無道自己知道。很好，都通過。
所以“如是我聞”就是佛教給後人印證自己的標准答案。
第叁、“如是我聞”的不可思議的妙用
那麼好好一個念，怎麼會突然變出了萬事萬法呢？是不是由我們心裏變出來的？是。現在幫助大家體會一下，我們心爲什麼能變，爲什麼又不能變。
我們講地球人叁分鍾，手能長出來這麼多。那麼天上的人，不用叁分鍾也不用半秒鍾，只要一個念一變，一下竄到九霄雲外去了。變出無量的化身，就像孫悟空那樣。《法華經》也有講妙音菩薩、觀音菩薩叁十二應身、無量色身叁昧。因爲地球人煩惱習氣重，對這名聞利養太執著。所以心力很小。我們心力就好比一把弓箭，如果這把弓箭可以射一百步。它在一步的地方殺傷力強？還是在一百步的殺傷力強
肯定是一步。所以地球人的心力。已經到了強弩之末。在一百步以外，連一張紙都穿不透。
我們再把做夢的道理想一想。我有這個體會，有時候在夢中想小便了就看到廁所來了。也就是在夢中想要一個廁所。廁所就能現前。是不是
是。如果我在這裏想方便的話，在這裏它能不能現一個廁所？不能。爲什麼？因爲我們白天心亂。夢中眼、耳、鼻、舌、身五根對外五塵停止攀緣，停止了妄想，只有一個夢中獨頭意識起作用。這時我們這個心力爆發就不可思議。
如果你定下心來什麼也不想，要不了十年、八年，你飛牆越壁從這裏穿出去都沒有事。你也可以入定，你人沒有了，變成了一團火。最後你一出定。這團火又變成了你這個人。或者變成一灘水或者變成一股風。一切都是由我們的心所變化。
05年我到山西陽曲。有一位六十幾歲的老居士。他向我請法，說師父，有一個事情，我到現在都想不明白啊。有一天晚上，我在按照慕林僧念阿彌陀佛畫道道。念一個阿彌陀佛畫一個道，我畫道道畫到晚上九點多，清清楚楚明明白白一片光明。這個時候老婆從外面進門叫了一聲說：“幹什麼黑咕隆咚”。老婆叫了一聲，嚇了我一跳。當下什麼都看不到，烏漆麻黑。而在此之前一片明亮。這什麼道理啊？
所以當我們在專心致志沒有任何的妄想的時候，我們的心始終是明亮的。所以我們看到的白天也好、黑夜也好，黑太陽、紅太陽、黑月亮、白月亮是不是都是假的？。
當年鸠摩羅什大師，七歲隨母進寺廟拜佛，他自己跑到外面來。把廟門口的千斤寶鼎，一個人舉在手裏玩。別人看到很驚奇，說這個千斤寶鼎我們十個人都抱不起來，你看他一個六七歲的孩子就舉起來了，聽了這個話以後，寶鼎唰的從大師的手中掉下來了。再用勁推紋絲不動。一刹那間判若天地。所以是不是這個心在作怪？在此之前他沒有重量的概念。他抱千斤寶鼎跟玩紙團一樣。當腦袋裏有了重量的概念以後。紋絲不動。所以我們要明白。一切的一切都是我們的心在作怪。要成佛、要成菩薩、上天堂、下地獄，在佛法裏稱爲“命自我立”
在《楞嚴經》裏把“如是我聞”講的特別清楚。假設我們現在明白這個道理，你當下就已經解脫輪回之苦。但是我們無量劫以來的習氣，仍然會讓我們不自在。因爲還有這個東西(肉團)在，我們這個肉團身，它是一個劣質産品，它是個無明殼。你這個定業，佛也不能轉。必須在這個定業轉了以後，在中陰身期間，這個肉團無明殼解體，我們的眼耳鼻舌身意這六種妄想心、粗心、濁心這個時候它自然消亡。
我們之前講的裏面的那個“如”，這個時候輪到它當家做主。 一切的“比量…
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