..续本文上一页。两个手合掌，三分钟打妄想，让左手比右手长出来。做过这个实验，并且手指长长的人举起手来。好，大多数人都做过。那么其他没有做过这个实验的人，看到这些事实你们能不能相信？今天这个实验，由于时间关系我们就不做了。也就是说，这个实验让我们手长出一块肉团，肉在没有长出来之前，它在不在我们心里啊？虽然在，它有没有任何形相啊？没有。那就是“如”。如果有任何形相的话，它就成了肿瘤。那非要动手术不可了。它就是没有任何形相，那么这么长的一块肉团，比如说我们死了以后，这个是不是就是泥巴啊？在任何一个微尘里，它都具足金银铜铁，无量的元素。现在的科学，已经解决了这个问题，仅仅是比例多少不同而已。它一定具足一切万法自性，所以追根究底这个无情的万法是不是也是从无形无相的本来面目，从这个“如”而有，是不是？所以我们想一想，这个世界上，从有情到无情有没有哪一法不是“如是”？没有。从有情到无情都是这个“如是”。
那么现在再来解决一个问题，我们这是讲了阿罗汉乃至藏教这个“如”。我们再次想一想，我的这个“如”和你的那个“如”，和牛马猪羊的“如”跟泥巴瓦块的那个“如”能不能分出张三如、李四如、土如、牛如？不能分。是不是所有的“如”都是一个“如”？是。明白了所有的“如”都是一个“如”，这就是通教禅宗境界的“如”，破一切的有归于一个空性。一切有情无情、一切万法其真心本来面目是就是一个“如”，这个道理是不是很容易明白？是。我们就在一堂课里提升了我们的境界。在这第一个层次里果真刻骨铭心、深信不疑明白“如”，你永远不落三恶道。
那么我们在第二层次地来讲，你果真明白“千佛一如”，你就证到通教禅宗的境界。大家不用担心，佛在《法华经》讲，你果真明白“如来藏”的道理，你不用离开讲经堂，不用离开板凳，你就是阿惟越致菩萨，你即“蒙佛授记”。那么法华会上佛菩萨，还自己给自己授记。在佛面前讲“我们成佛了”，这是佛在法华经中一直在讲这个法啊。
那么我们再来看一看，我们在讲“如”，讲“是”。我们在已经知道“如”和“是”合起来是“我”，那么我们通过手掌来打比方。比如这是手掌，拳头展开是不是手掌啊？那么拳头是“如”，手掌是不是就是“是”啊？那么我们看在这个拳头的当下，我们眼睛看拳头，这个心能不能看到掌？眼看拳，心见掌；这就是“明心”；我们在展开手掌的时候，眼睛看手掌，心能不能看拳？叫做眼见掌，心见拳，眼见“相”，心见“性”，眼见“是”，心见“如”，这就叫“见性”，在相见性。前面就是讲“在性见相”“在拳见掌”“在如见是”，所以明白这个道理，这就是“别教”的“明心见性”。
别教它回到“相”上 ，就能见到“性”；它回到“性”上就能看到“相 ”。“通教 ”破除“一切相”而归于“空性”。所以它只能破除一分“灭相无明”证得一分“真心法身”。那么别教这种修法呢， 仍然不究竟，它只能破除十二分无明微细烦恼，还有余下的三十分它没有办法破除。那么到了“圆教”的修法它不一样 ，它当下任何一法同时见到一切的万法之性，“一修一切修”“一证一切证”。不仅是这样我们刚才讲的这个“圆教”， “一”即是“一切”。在这一个指头通过这个“相”能看到这里的“空性”，同时看到无量的指头。这个指头就是全体 。这三个指头又是这一万个指头，这是“圆顿大法”见“如是”，这叫“如来藏为总，万法为别, 互为总别”“别”可以为“总”，这里的“总”也可以为“别”还有“互别为别”这里的一就是这里的一，这里的二是这里的五，这里的三是这里的九，没有哪一个不是哪一个，没有哪一部分不是哪一部分 。你把这个道理搞明白，这就是"圆教"的“如是我闻”。
我们再以做梦来打比方。更深一步的观照“如是我闻”的法理法义。我们做梦的时候，是不是梦到父母、儿女、姥姥、姥爷、同事、同修也有很讨厌的冤亲债主？是不是也梦到牛、马、狗、小老鼠？梦到桌椅、板凳、花瓶、沙发；也梦到起风下雨、太阳升起、月亮升起；乃至梦到牛屎、狗粪；乱七八糟是不是都能梦到？那么好好想一想，我们梦中这一切的境界与梦外的任何境界有没有关系啊？没有。所以都是我们一个肉团脑变出来的，都是我们一个念变出来的。
我曾经遇到有人提出反对。他说怎么没有关系，如果我没有老妈，我怎么会梦到老妈？我再问他，你有没有梦到过从来没有见到、听到的东西？他说有啊，所以梦中的境界很复杂，不能强词夺理。而且有的提前梦到未来事情是不是？所以讲梦中的境界都是我们“一个念”变现。那么我们正在做梦的当下，你能不能看到、听到、想到或者知道那个正在一边做梦一边打呼噜的人啊？不能。虽然不能，那个做梦的人在不在？在。如果他不在的话，你这个梦没办法做。是不是？“做梦的那个人”就是“如”。“梦中的境界”就是“是”。
刚才我们以梦打比喻。所以阿罗汉聪明，他知道我们都是在“做梦”，他要回到“做梦的人”中去。破除有形有相的肉团身这种“分段生死”。其实讲老实话，如果我们做的梦比较好的话。你们愿意不愿意从梦中醒来？谁也不愿意是不是。其实做梦是我们的真人，通过种种蛛丝马迹，来帮助我们开智慧。佛法教育的目的，就是要我们从梦中赶快醒来。那么我们再想一想，所有的梦中的境界，是不是做梦那一个人变出来的啊？是。如果是，你就是证得了“通教”的 “如是我闻”。
那么我们再想一想，当醒来不做梦的时候，那个梦中的境界在不在？在。这就是“无形无相”。如果不在的话。你永远都不会再做梦。这就是“别教”的“如是我闻”。
借助梦，你在梦境中悟到做梦的人，在醒人中悟到梦境。那么我们看一看，既然我们梦中的一切都是由我们一个念变出来的，梦中老妈是不是梦中老爸？梦中的老妈是不是梦中的那台电视机？梦中的电视机是不是梦中的一只小花猫？有没有哪一样不是哪一样啊？没有哪一样不是哪一样。所以这就是“圆顿大法 ”的“如是我闻”。
我们刻骨铭心、深信不疑的认同山河大地、日月星辰、诸佛菩萨到天人鬼畜、再到刮风下雨，我们整个世界的一切的万法，都是由我们一个人，一个念变现出来的的同修请把手举给我看一看。这个法很重要。有道无道自己知道。很好，都通过。
所以“如是我闻”就是佛教给后人印证自己的标准答案。
第三、“如是我闻”的不可思议的妙用
那么好好一个念，怎么会突然变出了万事万法呢？是不是由我们心里变出来的？是。现在帮助大家体会一下，我们心为什么能变，为什么又不能变。
我们讲地球人三分钟，手能长出来这么多。那么天上的人，不用三分钟也不用半秒钟，只要一个念一变，一下窜到九霄云外去了。变出无量的化身，就像孙悟空那样。《法华经》也有讲妙音菩萨、观音菩萨三十二应身、无量色身三昧。因为地球人烦恼习气重，对这名闻利养太执着。所以心力很小。我们心力就好比一把弓箭，如果这把弓箭可以射一百步。它在一步的地方杀伤力强？还是在一百步的杀伤力强
肯定是一步。所以地球人的心力。已经到了强弩之末。在一百步以外，连一张纸都穿不透。
我们再把做梦的道理想一想。我有这个体会，有时候在梦中想小便了就看到厕所来了。也就是在梦中想要一个厕所。厕所就能现前。是不是
是。如果我在这里想方便的话，在这里它能不能现一个厕所？不能。为什么？因为我们白天心乱。梦中眼、耳、鼻、舌、身五根对外五尘停止攀缘，停止了妄想，只有一个梦中独头意识起作用。这时我们这个心力爆发就不可思议。
如果你定下心来什么也不想，要不了十年、八年，你飞墙越壁从这里穿出去都没有事。你也可以入定，你人没有了，变成了一团火。最后你一出定。这团火又变成了你这个人。或者变成一滩水或者变成一股风。一切都是由我们的心所变化。
05年我到山西阳曲。有一位六十几岁的老居士。他向我请法，说师父，有一个事情，我到现在都想不明白啊。有一天晚上，我在按照慕林僧念阿弥陀佛画道道。念一个阿弥陀佛画一个道，我画道道画到晚上九点多，清清楚楚明明白白一片光明。这个时候老婆从外面进门叫了一声说：“干什么黑咕隆咚”。老婆叫了一声，吓了我一跳。当下什么都看不到，乌漆麻黑。而在此之前一片明亮。这什么道理啊？
所以当我们在专心致志没有任何的妄想的时候，我们的心始终是明亮的。所以我们看到的白天也好、黑夜也好，黑太阳、红太阳、黑月亮、白月亮是不是都是假的？。
当年鸠摩罗什大师，七岁随母进寺庙拜佛，他自己跑到外面来。把庙门口的千斤宝鼎，一个人举在手里玩。别人看到很惊奇，说这个千斤宝鼎我们十个人都抱不起来，你看他一个六七岁的孩子就举起来了，听了这个话以后，宝鼎唰的从大师的手中掉下来了。再用劲推纹丝不动。一刹那间判若天地。所以是不是这个心在作怪？在此之前他没有重量的概念。他抱千斤宝鼎跟玩纸团一样。当脑袋里有了重量的概念以后。纹丝不动。所以我们要明白。一切的一切都是我们的心在作怪。要成佛、要成菩萨、上天堂、下地狱，在佛法里称为“命自我立”
在《楞严经》里把“如是我闻”讲的特别清楚。假设我们现在明白这个道理，你当下就已经解脱轮回之苦。但是我们无量劫以来的习气，仍然会让我们不自在。因为还有这个东西(肉团)在，我们这个肉团身，它是一个劣质产品，它是个无明壳。你这个定业，佛也不能转。必须在这个定业转了以后，在中阴身期间，这个肉团无明壳解体，我们的眼耳鼻舌身意这六种妄想心、粗心、浊心这个时候它自然消亡。
我们之前讲的里面的那个“如”，这个时候轮到它当家做主。 一切的“比量…
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