..續本文上一頁位】。你看神秀在說話實在非常謙虛。我不敢妄求祖師之位，只是希望和尚：對他的師傅恭敬到這個程度。】望和尚慈悲】，】看弟子有少智慧否？】【祖曰：汝作此偈，未見本性】，】只到門外】，完了！二十幾年竟然站在門外？要是我就嚎啕大哭了！二、叁十年竟然站在門外，也就是沒有入門，】未入門內】。】如此見解】，你若是用你這種見解，欲】覓無上菩提】無上本性，】了不可得】，這根本是不可能的事！下面是劃紅線起來，畫線起來，劃到第六頁的第五個字：提之自性也。無上菩提，這裏就是要講重心點了，要劃線了，什麼是無上菩提呢？】無上菩提，須得言下識自本心】，說話當中，你當下就悟入你本來面目，】見自本性不生不滅】，下面你注意看那句話，強而有力，】于一切時中】每一個二六時中，】念念自見】，下面那一句話就更厲害了：】萬法無滯】，就是什麼境界都障礙不了你，這就是本性。一切時中念念自見，由清淨的本性見，萬法無滯，沒有一種東西能阻礙到你，包括要犧牲你的性命，你都沒有一點恐怖，因爲了解五蘊皆空。悟到本性，】一真一切真】，因爲本性是無二的，真的就是真的，永久存在的東西，】萬境自如如】，萬境自如如，爲什麼？因爲不生不滅的境界，當然就自如如，萬境爲什麼自如如？因爲你不起心、不動念，不取不舍、沒有內外，完全能舍、能取，不取、不舍全部放下，那麼萬境自如如，自然就是本來的面目，什麼叫做萬境自如如？一切境界也沒有來到我的心：我的心也沒有去到這個境界上。簡單來說，境界沒有幹擾到我的內在，我的內在也不去執著，個人保持個人的崗位，當體即空，叫做萬境自如如，叫做諸法不相到，禅宗有一句話：諸法不相到，你說你來到我家，其實沒有來也沒有去，不相到，諸法沒有互相幹擾，沒有來，沒有去的東西，諸法不相到，沒有說那個東來到西，西來到東；身來到心，心來到身；或者是境來到心，心去執著境，統統當體即空，萬境自如如。】如如之心】，就是不動之心，】即是真實】的明心見性，】若如是見，即是無上菩提之心】，這才是真正無上菩提之本性。】汝且去一兩日思惟】，】更作一偈】，】將來吾看】。】將來】就是拿來的意思，拿來我看看。】汝偈若入得門】，】付汝衣法】。若是現在的人，就不會等到祖師說：衣與法交代給你了。現在是：我師父衣缽不給我，我自己去買就好了嘛。衣服裏自己寫上：七祖。】神秀作禮而出】。神秀頂禮完後就出來了，】又經數日】，他已經到極盡了，沒辦法，他沒有明心見性，實在是寫不出東西來。】作偈不成。】寫不出來，】心中恍惚，】神秀】神思不安，猶如夢中，】不知道怎麼辦，】行坐不樂。】沒辦法，作不出來，沒有大徹大悟，不是自己本來的東西，用意識心寫出來的。經過二天，有一個童子，】複二日】就是經過二日，】有一童子于碓房過，】碓房就是磨米麥的地方，唱這個誦，】唱誦其偈。】唱神秀大師所作的偈頌，惠能才是厲害，】能一聞，便知此偈未見本性。】【雖未蒙教授，】你看他在寺裏做八個月，師父不曾來跟他說話，沒有教過他一法，你想想看，雖然不曾得到師父的教授，但是早就了解本性，】早識大意。】早就了解本性的大意，】遂問童子曰：誦者何偈。】【童子言：爾這獦獠，不知大師】你不知道五祖】言世間人生死事大，】【欲得傳付衣法，】【令門人】門人就是弟子，】作偈來看。】【若悟大意，】【即付衣法爲第六祖。】【祖秀上座于南廊壁上書無相偈，】【大師令人皆誦此偈，】【依此偈修，免墮惡道。】【能曰：】【我亦要誦此，結來生緣，】【同生佛地，】惠能也很有修養，我也要來誦此，結個好緣，所以祖師都不曾給人漏氣。簡單來說，祖師的定義就是不曾給人家漏氣，他也要來誦偈，雖然此偈沒有見性，他也同樣要誦，知道他功力不夠，還是一樣尊重他，所以曾給人家漏氣的，都不是祖師之格。同生佛地，】上人，】是對這童子尊稱，】我此踏碓八個余月，】我在此踏碓磨米踏了八個多月，】未曾行至堂前。】堂前就是五祖的堂前，不曾來到大衆出入之處，】望上人引至偈前禮拜。】希望你能引導我，看他寫在什麼地方，我也要去禮拜。】童子引至偈前作禮。】就和它頂禮，六祖也向它頂禮，你看看！六祖多麼有修養，此偈雖未開悟，六祖也一樣頂禮。】能曰：】在這時惠能尚未出家，要記得，這時惠能是叫做盧行者，姓盧的行者，這時惠能還是一個在家居士而已，你不要弄錯哦！惠能曰：】能不識字，】我惠能是不認識字，】請上人爲讀】【時有江州別駕】別駕就是刺史的左右兩邊的助理，叫做別駕。因爲江州這個刺史，是另外開車子，另外乘這個車子，所以叫做別駕，另外的車子，也就是官位很大。爲他駕車做助理的人，別駕就是助理刺史的人。簡單來說就是刺史的部屬：再簡單來說，就是專門爲刺史開車的人，也就是助理，】姓張名日用。】張日用，】便高聲讀。】【能聞已，因自言亦有一偈，】我也有一句偈，】望別駕爲書。】別駕是一個官名，是一個官的名字，請你爲我書寫下來，】別駕言：獦獠！】大家都罵他獦獠，算是沒有開化的民族。】汝亦作偈，其事希有！】其事希有。就像明钲在我們講堂，有一天起床做早課了，我們這些法師會說：其事希有！因爲他從來不做早課的，忽然那麼早起床，大家就很驚訝了，這算是其事希有了！明钲若是在睡覺，簡直要用鍋鏟去翻身才叫得醒，那種睡眠叁昧的定功，非是我慧律所能及也，這種叁昧定力，實在是望塵莫及，那種睡眠功夫，沒見過睡功這麼厲害的人。】能啓別駕言：】惠能就啓這個別駕：】欲學無上菩提，】我想要學無上菩提，】不得輕于初學。】不能瞧不起初學的人。】下下人有上上智，】下下人也有上上的智慧。】上上人有沒意智，】把筆拿下來，】沒意智】就是也會埋沒他的智慧的意思，上上人有時候也會埋沒了自己的智慧，而發揮不出來。】若輕人，】也就是瞧不起他人，】即有無量無邊罪。】若是瞧不起他人者，就有無量無邊的罪。】別駕言：汝但誦偈，吾爲汝書。】【汝若得法，先須度吾。勿忘此言。】【能偈曰】惠能就請別駕爲他書寫，因爲他不識字，】菩提本無樹，明鏡亦非臺，】【本來無一物，何處若塵埃？】這個太棒了！這實在是大徹大悟，我看到這句，實在是非常清涼，太好了！菩提本無樹，菩提就是我們清淨的本性，本來就沒有所謂】樹】的這種相，那是你自己假設的一種東西，本性是遍一切處的。前面那一句說：】身是菩提樹，心是明鏡臺，】六祖一語就道破了：】菩提本無樹，】菩提清淨的本性，豈能安立】樹】這一相呢？你立身體是樹，菩提是樹，錯誤！盡虛空、遍法界都是我們的本性，菩提本來是無一物的東西。明鏡，我們清淨的本性，明鏡亦非臺，也沒有所謂臺，用什麼架起來叫做臺？對不對？本來無一物，前面是說：時時勤拂拭，莫使若塵埃。六祖一語就駁倒了：本來就無一物的東西，你要在什麼地方惹塵埃？煩惱本來就是無的東西，只因你自己無明産生，何處惹塵埃？是因爲你無明你才會惹麻煩，塵埃就是煩惱，本來沒有的東西，你惹什麼煩惱？意思就是說，煩惱本來就是無根的東西。不得了！】書此偈已，】寫此偈之後，】徒衆總驚，】大家都非常震撼，】無不嗟訝。】大家都很驚訝。】各相謂言：奇哉！奇哉！】大家都互相說來說去，奇哉！奇哉！】不得以貌相取人。】何得多時，】何得多時】就是這麼久了，經過這麼長的時間，使他肉身菩薩，他是肉身菩薩再來示現的。】何得多時使他肉身菩薩，】到底是經過多久的時間，這個實在是肉身菩薩再來。】祖見衆人驚怪，恐人損害，】所以做師父的人一定要保護徒弟，不能特別疼愛那一個徒弟，特別疼愛那一個徒弟，別人會不高興、會不舒服，就會嫉妒、排斥他。因此五祖就將鞋子脫下來，別駕爲惠能寫完偈後，】遂將鞋擦了偈雲，亦未見性。】這個也是沒有見性。就像我穿的那雙洞洞鞋，脫鞋擦掉說：也是沒有見性、沒有見性。爲了保護他的徒弟，保護六祖。】衆人疑息。】本來想：這個人真是厲害！五祖怕有人陷害他就說：沒有見性、沒有見性。師父說沒有見性就是沒有見性了。】次日，】經過一天，】祖潛至碓坊，】偷偷的，】潛至】就是不讓人看見。作五祖有時也要像個賊一樣，怕別人看見，這也是沒辦法的事，爲了不讓衆生恐慌，做師父的人，有時候也要遮遮掩掩的，就是怕衆生不了解祖師的意思。他就偷偷摸摸的來到碓坊，來到磨米的地方。】見能腰石舂米。】腰部綁上石頭舂米，也就是搗米。】語曰：】就告訴他說：】求道之人，爲法忘軀，】盧行者！你惠能，你爲求道，爲法而忘軀，】當如是乎？】是不是這樣呢？】即問曰：】五祖就問惠能說：】米熟也未？】若是傻愣愣的人就說：還在廚房裏洗著呢！真糟糕！人家是問他功夫成熟否？已經開悟了嗎？不懂的人就說：師父！還在煮，再過十分鍾就可以吃了。笨成這副德性，六祖就不會答錯。】能曰：米熟久矣，】米早就煮熟了，】猶欠師在。】還沒有經過過濾。】篩】把筆拿起來，還沒有經過師父你的印證，篩就是印證的意思，要經過師父的印證，才知道他是不是大徹大悟。篩就是什麼呢？篩就是一個盤子，盤面布滿一個個小孔，俗話所說的米篩，從前的人就搖動米篩，讓細物從小孔中落下，那叫做篩。就篩一篩、篩一篩，然後再甩向上面，從前都是這樣，要過濾綠豆或米時藉甩動來過濾，叫做篩。猶欠篩在，】祖以杖擊碓叁下而去。】五祖就這樣，像這樣擊叁下，之後就離去了。要是我們哦，還問：師父你擊叁下是怎樣？你下午叁、四點想吃什麼嗎？不然你擊叁下做什麼？還是缺叁百元？所以我說開悟者之間都不需假借言語了，五祖擊叁下他就了解，是要找他叁更去談話。若是我現在敲叁下，徒弟半夜叁更跑來，我會說：我又沒有叫你來，我敲叁下是問你：爲什麼叁個碗沒洗？差別就很大了，他也學六祖，自己就跑來了。】能即會祖意。】你看，這很厲害。】叁鼓】就是晚上十二點，打叁次鼓，叁鼓，不是叁更哦。】入室】來到五祖的方丈室，】祖以袈裟遮圍，】就是不讓人看到光線。你看五祖做事也是很神秘，一般人會想：五祖是不是有問題，不然爲什麼會怕別人看見，大丈夫何必怕別人看見。所以有時候祖在做事，我就告訴諸位，有時祖師做的事我們是看不懂、看不懂的。】不令人見。】不讓別人看見。】爲說金剛經。】爲他解說《金剛經》。】至應無所住，而生其心，】【能言下大悟】，我告訴諸位，在這個時候叫做大徹大悟，在此時才真正大徹大悟，在之前惠能在賣柴時，聽到別人誦《金剛經》，那時是叫做了解而已，這時才叫做大徹大悟，】一切萬法不離自性。】把筆拿起來，】金剛經至】從這個地方：】應無所住，而生其心。】開始畫，惠能言下大悟，一切萬法不離清淨本性。再繼續畫下去，】遂啓祖言：】因此就向五祖這樣說：】何期自性本自清淨】，哎呀！太好了！】何期】就是贊欽的意思，哎呀！太棒了！我們的本性，我們的本性就是清淨嘛。何其自性，哎呀！太棒了！】何期自性本不生滅，】哎呀！太棒了！】何期自性本自具足，】【何期自性本無動搖，】本來就沒有動搖。】何期自性能生萬法，】【祖知悟本性，即名丈夫天人師佛。】劃到這個地方。再解釋一下：】何期自性本自清淨，】什麼是我們的本性？這句話含有贊欽及爲了要解釋，】何期】有一種：太不得了了！也可以說：什麼是我們的本性呢？何期自性，什麼是我們的本性？我們的本性本來就清清淨淨。什麼是我們的本性？我們的本性本來是不生滅的東西。什麼是我們的本性？我們的本性什麼都不缺少，本來就具足一切智慧與福德因緣。什麼是我們的本性？本無動搖，因爲我們強加分別，強迫自己去分別不必要的這個錯誤的事情。什麼是自性能生萬法？爲什麼，有般若智慧，當然能産生清淨的萬法。能生萬法，就是能運用在宇宙當中而無所障礙。五祖知道他悟得本性了，當下就說：你是大丈夫、是天人師、是佛。】叁更受法，人盡不知。】叁更時就將衣缽拿給他，】便傳頓教及衣缽雲：】就將法、缽，衣缽都傳給他，你要傳頓教，當下悟道叫做頓教，】汝爲第六代祖，】第六代祖師。】善自護念】，你要好好的護這個念，】廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。】有情，只要他有覺悟的本來的心，有情就是一種有覺悟的衆生，只要他是衆生。來下種，來下菩提的種子，加二個字，】將來】因地果還生，將來這個因地，就是因地若修行，到果還生，這個果的覺悟它就會産生。簡單來說，只要有靈性、有覺性的人，來下這種菩提種，這個因將來就會得到覺悟的果，果還生，一定會産生的意思。像諸位衆生你們來聽經聞法，你們就是這樣，無情就是木石，木石就是無心，沒有靈性、沒有覺悟，既無種，當然這就不能下種，把木石、石頭栽種下去，無情的東西，當然它就沒有菩提種，無性，沒有菩提的性，也無生，也不可能成佛，亦無生，也不可能成佛。所以簡單來說，要有覺悟的衆生來下菩提種，因地果覺就會産生，就是成佛。沒有這個菩提種，當然就沒有菩提的性，也不可能有成佛的可能，好了，因爲下面一段又是另外一個大段，所以聽經聞法比看電影更好，我這樣解釋已經很清楚，非常清楚了，聽不懂可以去跳海了。
《六祖壇經(1)》全文閱讀結束。