南無本師釋迦牟尼佛
【祖複曰：】五祖又這樣講了，又再說了：】昔達磨大師初來此土，】【人未之信，故傳此衣以爲信禮】，也就是說，五祖現在要傳衣給六祖，現在他就解釋傳衣的因緣，爲什麼要傳衣跟缽呢？過去達磨祖師在梁武帝時來到中國，人們一般並不了解他的功夫到哪裏，下一代的人也無法相信他是祖師大德，所以因爲人不信，因此就藉著傳衣跟缽來作爲相信的東西，證明確有其事。上次有人要叫我接天臺、接華嚴、接禅宗，也不記得要我接幾種祖師了。他都有一張用布寫的，用布寫著第一代祖師、第二代祖師、第叁代……傳到現在不知道第幾代了，要叫我接，我說：接哪個？還是認真講經比較重要。也不是說接到哪個，就表示生死已經自在了，當然那是一種表信、相信，對過去的一種尊重，不然大家都能自稱是第幾代祖師了，因此爲了使人相信，所以就這樣傳下來，到今天還是這樣相傳，到目前來說，還是這樣傳下來。所以】代代相承】。】法則以心傳心】，法必須以心來印心，】皆令】自悟自解】。】這四個字也是對修行很重要的。但是我們都是依靠別人，現在六祖爲我們開示：五祖也對我們開示，教我們自己開悟，意思就是說，智慧就是存在我們自心，你要自己悟，自己去解。簡單來說，繩子是自己打結的，你就要由內心自己解，自悟自解，這才是究竟的。】自古佛佛惟傳本體，】自過去以來，佛皆傳本性的東西，唯有這個佛性明心見性，佛性清淨心的東西，就是我們本來的面目。】師師密付本心。】每一代祖師密付，一代傳一代、一代傳一代，交代下來的就是什麼呢？就是我們這個本性，本心就是我們清淨的本性。衣爲爭端，衣有時候是門爭的開始，你要如何證明這個人有沒有開悟呢？所以認爲拿到祖師衣的人，就認爲非常光榮，事實上下他本身若沒有大徹大悟，拿這件衣也沒有用。但是沒有幾個人有這種修養，他明明沒有開悟，他拿到祖師衣，他也是能夠炫耀。或是大德供養，這個師父若是不知道，無法印證他是不是有大徹大悟，就將衣傳給他，而這個人名利心未斷，既然名利心未斷，當他拿到衣缽後，大家知道他接到衣缽了，就認爲：這個人絕對很有修行。因爲衣是表示信物，就開始爭著供養。有些人爲了大德供養，要受人尊重，就搶那件衣，搶來搶去結果搶破了。有幾個真正有德行的人會說：我本身沒有大徹大悟，我拿這件衣，只是徒有其表，這樣也不適合，我只求能安貧、平凡的，安頓叁餐飽食就行了，因爲我們沒有大徹大悟，拿這件袈裟只是壞聖人信物，破壞了聖人的信物，我看沒有幾個人有這種修養。遇到賢人、自我慚愧的人，當然這就沒有問題，信物對他就沒什麼作用。但是無慚無愧的出家人，無慚無愧的出家衆，他拿到這個就去斂財，斂財騙衆生：我得到祖師衣了。然後衆生就很盲從、盲從。臺灣本身就是這樣，現在盲從的人就是很多。】衣爲爭端，止汝勿傳。】【止】就是到你這一代就停止了，你就不要再傳衣跟缽了，再傳下去的話，】若傳此衣，命如懸絲。】懸絲就是用一根細線，像女人的頭發很長用來綁東西，用細長的頭發來綁東西，輕輕一扯就斷了，命如懸絲，性命隨時都會消失，性命很容易就消失了。譬如我現在能夠很安心的睡覺，因爲拿到祖師衣跟衣缽，我就是第幾代祖師了，衣缽老是放在身旁，有一天會被誰殺死也不知道，沒多久就被人到處追殺了。所以這種東西，若傳此衣，命如懸絲。不需要！什麼人大徹大悟，就由什麼人得，有能者得之，有德者得之，你有能力的人，自然就能得到。所以我都不必接什麼祖師，都不必，平平凡凡的念佛，念佛到極樂世界。就算讓我做大叢林的祖師，若是不能了生死，拿這個也沒有用。就算送我一百張獎狀；或是祖師衣領了一百件，在八個宗派都是祖師，成爲八宗共祖好了，都尊稱我爲祖師，那也沒有用，生死的東西，不是看衣跟缽的東西，生死的東西，是要看真正的功夫。我們若是有這種共識，對外表的東西就不重要。想要紅祖師衣還不簡單，一件幾百元而已，自己去買就行了。須速去，】汝須速去，】要趕緊離去，五祖就告訴六祖：你要趕緊離開，】恐人害汝。】【能曰：】惠能這樣說：】向甚處去？】要往哪裏走呢？】祖雲：】五祖說：】逢懷則止，遇會則藏。】【懷】就是懷集縣，懷集這個集就是苦集滅道的】集】，懷集縣，你若是遇到懷集縣，你就趕緊停止。遇會則藏，你若是遇到四會縣，一二叁四的】四】四會縣，你就趕緊躲藏起來，這個就是你的因緣。】惠能叁更領得衣缽雲：】惠能，】能本是南中人，】惠能本來是南中，本來是嶺南人，嶺南人，獦獠獦獠，上星期有念過，這星期忘記念了。南中嶺南人這個獦獠，畜生的意思，不開化的民族。】久不知此山路，】他雖然開悟明心見性，那是本性的東西，不過對路並不熟，你若是要講本性，他樣樣都明白，不過他不識路，不知道山路要怎麼走，】如何出得江口？】要怎麼走才能通到江口呢？】五祖言：】【汝不須憂，】你不用煩惱，】吾自送汝。祖相送直至九江。】五祖就送六祖來到九江，】驿邊有一雙船子，】驿邊，這個】驿】是有一個典故的，過去的時候馬這樣跑跑……跑了二十公裏、叁十公裏，馬兒會累需要休息，要休息時就停下來喝水，現在所謂停在這個客棧、休息站，】驿】用現在的高速公路上來說，就是稱爲休息站。那麼要是以現在的海邊來說稱爲渡船頭。驿邊有一雙船只，就是說沿著海岸有渡船，那裏就是要上船的站，渡船頭。驿邊有一只船子，船的意思。五祖令惠能上船，】祖令惠能上船，】五祖就將橹，橹就是搖船的那個槳，叫做橹。橹自搖，】五祖把舻橹自搖。】自己要來劃動這只船。】惠能言：】【請和尚坐，】【弟子合搖橹。】【合】就是來幫忙，二人來幫忙搖這個槳，船都有槳。】五祖雲：合是吾渡汝，】這個要注意，這個】合】跟上面那個合意思又不同了，這個合是】應該】，應該是我來度你才對啊。所以連搖船都有禅機，邊搖個船都有禅機。五祖說他要搖船，六祖說：來！我來幫忙。五祖說：應該是我度你才對，因爲你會開悟是我教化你的，開示給你聽的。】能雲：】【迷時師度，悟了自度。】【度名雖一，用處不同。】祖師都是這樣，迷時師度，悟了時都自己度，像現在的衆生就不一樣了，都緊跟著，跟得緊緊的，他沒有說要自己自度，他都只想靠師父，只想靠師父：反正我全交給師傅就對了，師父你若是幫我超度，我就把財産登記給你。我就要一直等一直等，等他死了來領財産，這就是衆生的相，現在都是這樣，自己不修，只想靠師傅度他。而祖師是說，迷時當然是師父來度；悟到自己的本性，當然是要自己度。所以上次我才告訴諸位，我的東西就是你心中的東西；你心中的東西就是諸佛的東西，諸佛菩薩的東西就是祖師的東西；祖師的東西就是我心中的東西，完全無二無別，度名雖一，用處不同。】惠能生在邊方，】可見當時廣東省曹溪那個地方，也就是廣東省這個地方，這個獦獠，嶺南這個地方，是非常的邊地、沒落。因爲當時不像北京或是南京，或是大都會。因此惠能生在邊方，】語音不正，】語音不正就是連說話都不是很清楚。若是說話不是很清楚的我們這裏也很多，高雄、嘉義的國語語音不正，都是這樣，都是這樣：】我我我】【我們我們大家都是中國人】，有些人不會說，照理說是：大家都是一家人，他卻講成：我們大家都是人。所以文法不正確，語音了不正。所以有些人在講國語哦，還是別講，講臺語反而比較正確。】蒙師付法，今已得悟，】師父慈悲付法衣給我，我已經得悟，】只合自性自度。】【祖雲：如是如是。】【以後佛法由汝大行。】大行就是大興盛，大興盛，不是說你很會修行，不是這個意思。以後佛法由你大興，】汝去叁年，吾方逝世。】你看叁年後的事，五祖已經知道叁年後他要入涅磐了，很厲害！大徹大悟的人，何時要回去都知道，修行已經修到無所著了。吾方逝世。】汝今好去，】【努力向南，】也就是你現在要趕緊離去的意思，認真向南走，】不宜速說，】不能急急忙忙的就要講經說法，因爲若沒有遇到因緣，你硬是要講經說法，有時會破壞因緣，性命很可能就消失了。】佛法難起。】佛法不容易宣說，難起就是不容易宣說，】能辭違祖已，】辭，告辭，向五祖告辭，】發足南行。】發足就是啓程，南行就是往南一直走。】兩月中間，至大瘐嶺，】必須要二個月，這必須要以二個月的路程，才能到江西的大瘐嶺，也就是要走二個月，不論是坐船、走路，這樣輾轉跋涉。所以這個就是說：你向南走，需要二個月的時間，你才能達到江西的大瘐嶺。】五祖歸，數日不上堂。】既沒有過堂、也沒有上禅堂，完全沒有，】衆疑詣問曰：】奇怪了！】和尚少病少惱否？】師父爲什麼都沒有出來呢？五祖就說了，】曰：病即無，】生病倒是沒有，】衣法已南矣！】已經傳到南方了，生病倒是沒有，衣跟法已經傳到南方了。】問：誰人傳授？】是什麼人接受這種傳授，接受五祖的衣缽呢？】曰：能者得之。】惠能這個人得去了。】衆乃知焉。】大家都知道了。】逐後數百人來，】逐就是追逐，在後追趕的有數百人，只爲有拿件衣服，要是我就丟給他，我就幹脆自己去買一件，這麼辛苦，幾百人搶這件衣服，太辛苦了！去流通處買到處都有。大陸可能沒有流通處，現在流通處很方便，想做祖師，衣服隔壁買就有了。】欲奪衣缽。】幾百個人都想奪這個衣跟缽，有一個俗姓：有一個出家人，】一僧俗姓陳，】姓陳，名叫做惠明，】名惠明，】還未出家以前，】先是四品將軍，】就是還未出家以前是做四品將軍，從前的將軍總共分爲九品，九品將軍，他是第四品。那麼】性行粗造。】做將軍的人大多好殺，粗魯人，粗魯的人。性行粗造，他的行爲、個性都是很粗造，是個粗魯人。】極意參尋，】極意就是盡意，參就是參究追尋，就是說他…
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