南无本师释迦牟尼佛
【祖复曰：】五祖又这样讲了，又再说了：】昔达磨大师初来此土，】【人未之信，故传此衣以为信礼】，也就是说，五祖现在要传衣给六祖，现在他就解释传衣的因缘，为什么要传衣跟钵呢？过去达磨祖师在梁武帝时来到中国，人们一般并不了解他的功夫到哪里，下一代的人也无法相信他是祖师大德，所以因为人不信，因此就藉着传衣跟钵来作为相信的东西，证明确有其事。上次有人要叫我接天台、接华严、接禅宗，也不记得要我接几种祖师了。他都有一张用布写的，用布写着第一代祖师、第二代祖师、第三代……传到现在不知道第几代了，要叫我接，我说：接哪个？还是认真讲经比较重要。也不是说接到哪个，就表示生死已经自在了，当然那是一种表信、相信，对过去的一种尊重，不然大家都能自称是第几代祖师了，因此为了使人相信，所以就这样传下来，到今天还是这样相传，到目前来说，还是这样传下来。所以】代代相承】。】法则以心传心】，法必须以心来印心，】皆令】自悟自解】。】这四个字也是对修行很重要的。但是我们都是依靠别人，现在六祖为我们开示：五祖也对我们开示，教我们自己开悟，意思就是说，智慧就是存在我们自心，你要自己悟，自己去解。简单来说，绳子是自己打结的，你就要由内心自己解，自悟自解，这才是究竟的。】自古佛佛惟传本体，】自过去以来，佛皆传本性的东西，唯有这个佛性明心见性，佛性清净心的东西，就是我们本来的面目。】师师密付本心。】每一代祖师密付，一代传一代、一代传一代，交代下来的就是什么呢？就是我们这个本性，本心就是我们清净的本性。衣为争端，衣有时候是门争的开始，你要如何证明这个人有没有开悟呢？所以认为拿到祖师衣的人，就认为非常光荣，事实上下他本身若没有大彻大悟，拿这件衣也没有用。但是没有几个人有这种修养，他明明没有开悟，他拿到祖师衣，他也是能够炫耀。或是大德供养，这个师父若是不知道，无法印证他是不是有大彻大悟，就将衣传给他，而这个人名利心未断，既然名利心未断，当他拿到衣钵后，大家知道他接到衣钵了，就认为：这个人绝对很有修行。因为衣是表示信物，就开始争着供养。有些人为了大德供养，要受人尊重，就抢那件衣，抢来抢去结果抢破了。有几个真正有德行的人会说：我本身没有大彻大悟，我拿这件衣，只是徒有其表，这样也不适合，我只求能安贫、平凡的，安顿三餐饱食就行了，因为我们没有大彻大悟，拿这件袈裟只是坏圣人信物，破坏了圣人的信物，我看没有几个人有这种修养。遇到贤人、自我惭愧的人，当然这就没有问题，信物对他就没什么作用。但是无惭无愧的出家人，无惭无愧的出家众，他拿到这个就去敛财，敛财骗众生：我得到祖师衣了。然后众生就很盲从、盲从。台湾本身就是这样，现在盲从的人就是很多。】衣为争端，止汝勿传。】【止】就是到你这一代就停止了，你就不要再传衣跟钵了，再传下去的话，】若传此衣，命如悬丝。】悬丝就是用一根细线，像女人的头发很长用来绑东西，用细长的头发来绑东西，轻轻一扯就断了，命如悬丝，性命随时都会消失，性命很容易就消失了。譬如我现在能够很安心的睡觉，因为拿到祖师衣跟衣钵，我就是第几代祖师了，衣钵老是放在身旁，有一天会被谁杀死也不知道，没多久就被人到处追杀了。所以这种东西，若传此衣，命如悬丝。不需要！什么人大彻大悟，就由什么人得，有能者得之，有德者得之，你有能力的人，自然就能得到。所以我都不必接什么祖师，都不必，平平凡凡的念佛，念佛到极乐世界。就算让我做大丛林的祖师，若是不能了生死，拿这个也没有用。就算送我一百张奖状；或是祖师衣领了一百件，在八个宗派都是祖师，成为八宗共祖好了，都尊称我为祖师，那也没有用，生死的东西，不是看衣跟钵的东西，生死的东西，是要看真正的功夫。我们若是有这种共识，对外表的东西就不重要。想要红祖师衣还不简单，一件几百元而已，自己去买就行了。须速去，】汝须速去，】要赶紧离去，五祖就告诉六祖：你要赶紧离开，】恐人害汝。】【能曰：】惠能这样说：】向甚处去？】要往哪里走呢？】祖云：】五祖说：】逢怀则止，遇会则藏。】【怀】就是怀集县，怀集这个集就是苦集灭道的】集】，怀集县，你若是遇到怀集县，你就赶紧停止。遇会则藏，你若是遇到四会县，一二三四的】四】四会县，你就赶紧躲藏起来，这个就是你的因缘。】惠能三更领得衣钵云：】惠能，】能本是南中人，】惠能本来是南中，本来是岭南人，岭南人，獦獠獦獠，上星期有念过，这星期忘记念了。南中岭南人这个獦獠，畜生的意思，不开化的民族。】久不知此山路，】他虽然开悟明心见性，那是本性的东西，不过对路并不熟，你若是要讲本性，他样样都明白，不过他不识路，不知道山路要怎么走，】如何出得江口？】要怎么走才能通到江口呢？】五祖言：】【汝不须忧，】你不用烦恼，】吾自送汝。祖相送直至九江。】五祖就送六祖来到九江，】驿边有一双船子，】驿边，这个】驿】是有一个典故的，过去的时候马这样跑跑……跑了二十公里、三十公里，马儿会累需要休息，要休息时就停下来喝水，现在所谓停在这个客栈、休息站，】驿】用现在的高速公路上来说，就是称为休息站。那么要是以现在的海边来说称为渡船头。驿边有一双船只，就是说沿着海岸有渡船，那里就是要上船的站，渡船头。驿边有一只船子，船的意思。五祖令惠能上船，】祖令惠能上船，】五祖就将橹，橹就是摇船的那个桨，叫做橹。橹自摇，】五祖把舻橹自摇。】自己要来划动这只船。】惠能言：】【请和尚坐，】【弟子合摇橹。】【合】就是来帮忙，二人来帮忙摇这个桨，船都有桨。】五祖云：合是吾渡汝，】这个要注意，这个】合】跟上面那个合意思又不同了，这个合是】应该】，应该是我来度你才对啊。所以连摇船都有禅机，边摇个船都有禅机。五祖说他要摇船，六祖说：来！我来帮忙。五祖说：应该是我度你才对，因为你会开悟是我教化你的，开示给你听的。】能云：】【迷时师度，悟了自度。】【度名虽一，用处不同。】祖师都是这样，迷时师度，悟了时都自己度，像现在的众生就不一样了，都紧跟着，跟得紧紧的，他没有说要自己自度，他都只想靠师父，只想靠师父：反正我全交给师傅就对了，师父你若是帮我超度，我就把财产登记给你。我就要一直等一直等，等他死了来领财产，这就是众生的相，现在都是这样，自己不修，只想靠师傅度他。而祖师是说，迷时当然是师父来度；悟到自己的本性，当然是要自己度。所以上次我才告诉诸位，我的东西就是你心中的东西；你心中的东西就是诸佛的东西，诸佛菩萨的东西就是祖师的东西；祖师的东西就是我心中的东西，完全无二无别，度名虽一，用处不同。】惠能生在边方，】可见当时广东省曹溪那个地方，也就是广东省这个地方，这个獦獠，岭南这个地方，是非常的边地、没落。因为当时不像北京或是南京，或是大都会。因此惠能生在边方，】语音不正，】语音不正就是连说话都不是很清楚。若是说话不是很清楚的我们这里也很多，高雄、嘉义的国语语音不正，都是这样，都是这样：】我我我】【我们我们大家都是中国人】，有些人不会说，照理说是：大家都是一家人，他却讲成：我们大家都是人。所以文法不正确，语音了不正。所以有些人在讲国语哦，还是别讲，讲台语反而比较正确。】蒙师付法，今已得悟，】师父慈悲付法衣给我，我已经得悟，】只合自性自度。】【祖云：如是如是。】【以后佛法由汝大行。】大行就是大兴盛，大兴盛，不是说你很会修行，不是这个意思。以后佛法由你大兴，】汝去三年，吾方逝世。】你看三年后的事，五祖已经知道三年后他要入涅磐了，很厉害！大彻大悟的人，何时要回去都知道，修行已经修到无所著了。吾方逝世。】汝今好去，】【努力向南，】也就是你现在要赶紧离去的意思，认真向南走，】不宜速说，】不能急急忙忙的就要讲经说法，因为若没有遇到因缘，你硬是要讲经说法，有时会破坏因缘，性命很可能就消失了。】佛法难起。】佛法不容易宣说，难起就是不容易宣说，】能辞违祖已，】辞，告辞，向五祖告辞，】发足南行。】发足就是启程，南行就是往南一直走。】两月中间，至大瘐岭，】必须要二个月，这必须要以二个月的路程，才能到江西的大瘐岭，也就是要走二个月，不论是坐船、走路，这样辗转跋涉。所以这个就是说：你向南走，需要二个月的时间，你才能达到江西的大瘐岭。】五祖归，数日不上堂。】既没有过堂、也没有上禅堂，完全没有，】众疑诣问曰：】奇怪了！】和尚少病少恼否？】师父为什么都没有出来呢？五祖就说了，】曰：病即无，】生病倒是没有，】衣法已南矣！】已经传到南方了，生病倒是没有，衣跟法已经传到南方了。】问：谁人传授？】是什么人接受这种传授，接受五祖的衣钵呢？】曰：能者得之。】惠能这个人得去了。】众乃知焉。】大家都知道了。】逐后数百人来，】逐就是追逐，在后追赶的有数百人，只为有拿件衣服，要是我就丢给他，我就干脆自己去买一件，这么辛苦，几百人抢这件衣服，太辛苦了！去流通处买到处都有。大陆可能没有流通处，现在流通处很方便，想做祖师，衣服隔壁买就有了。】欲夺衣钵。】几百个人都想夺这个衣跟钵，有一个俗姓：有一个出家人，】一僧俗姓陈，】姓陈，名叫做惠明，】名惠明，】还未出家以前，】先是四品将军，】就是还未出家以前是做四品将军，从前的将军总共分为九品，九品将军，他是第四品。那么】性行粗造。】做将军的人大多好杀，粗鲁人，粗鲁的人。性行粗造，他的行为、个性都是很粗造，是个粗鲁人。】极意参寻，】极意就是尽意，参就是参究追寻，就是说他…
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