第3集
不能每天老是隐藏起来，佛法应该要弘扬了。【遂出至广州法性寺。】法性寺，那时【值印宗法师讲涅磐经。时有风吹幡动。】幡动、幡动，我们在做水陆时，会用缀有流苏的长形布，捧在手上，我们在水陆时一人捧一个走下来。明年水陆要迎请下来时，我再请一支号角乐队，吹奏喇叭的队伍，号角乐队你们看过吗？死人送葬时吹奏的乐队。他真的会吹奏哦：跟龙发堂吹奏的一样好听，再从七楼一路吹奏下来，因为我曾经去送葬，都是这样吹奏的，现在号角乐队有吹佛教、也有吹基督教的曲调，他们都会吹奏，很厉害！这些乐队都很擅长。幡动，长方形的，下垂，这个布很长。【一僧云：】另外一个出家人就这样说了：这是【风动。】不是幢幡在动。另外【一僧云：】这是【幡】。不是风在动。【议论不已】二个人就开始讨论了，二个人都没有见性。【能进曰：】进一步，进曰的意思就是说参与。不是风动：【不是风动，不是幡动，】是【仁者心动。】意思就是说，万法自如如，云何有动静呢？因为你心动念，所有动静就显然见相，所以著相、著相。因此大彻大悟，明心见性的人，永远无争，为什么？他不会把它划分对立的东西，当然他就无争，所以世间人就是明心见性的人最有修养，为什么？因为他没有二元。也最为慈悲，因为他了解本性。【一众骇然，】骇然，很惊讶叫做骇然。【延至上席，】印宗法师就是为惠能剃度的人，惠能就拜印宗大师作师父，印宗再反过来端茶给他喝，因为他是大彻大悟的圣者。【印宗延至上席，】请他坐在上面。【徵诘奥义。】【徵】就是求，【诘】就是问，求问他、请求，然后请他开示，诘就是问，问问题。【奥义】就是本性的不可思议的道理，深奥的道理。【见能言简理当，】就是说看到惠能言简理当，简单直接，道理又确切。【不由文字，宗云：行者定非常人。】这一看就知道，一看便知。【久闻黄梅衣法南来，】很久之前我就听说，五祖黄梅衣法已经传来南方，【莫是行者否？能曰：不敢！】不敢！做祖师的人就是这么谦虚，明明有此事也很谦卑，要是现在的人就会说：本来就是我啊！你不认识我吗？等一下我拿衣钵给你看。现在的人差不多都是这样了，很怕别人不认识他，甚至还会刊登报纸，若是现在的人就会刊登报纸了：【恭贺某某法师接堂第七代禅宗祖师】上电视广告，全台湾省都知道他是第七祖了，幸好现在还没有人这样。能曰：不敢！不敢！【宗于是执弟子礼，】就是对他非常恭敬，非常恭敬，当作他是师父，自己是弟子向他作礼，向他顶礼，执弟子礼，弟子看到师父要顶礼。【告请传来衣钵出示大众。】你把衣跟钵出示让大家了解一下。【宗复问曰：】印宗法师就这样说：【黄梅付嘱如何指授？】你从五祖之处来，他是如何指授呢？不是佛法，佛法是不二之法。印宗问：你从五祖黄梅之处来，五祖是怎么交代你的呢？【能曰：指授即无，】他也没有特别指示我什么，【唯论见性，】只论明心见性，【不论禅定解脱。】为什么呢？因为见性就具足了禅定跟解脱嘛，禅定跟解脱就是不离见性嘛，是不二法嘛，不必特别分什么叫禅定，什么叫解脱，你想想明心见性的人拥有大智慧，内外不执著，他怎么会没有禅定呢？他不执着一法，任何天大地大的事，他也如如不动。又为何不论解脱？明心见性就是解脱，怎么可能一个解脱的人不明心见性？怎么可能？因为禅定解脱不离见性：见性当下就是禅定与解脱。所以【宗曰：何不论禅定解脱？】解脱啊，【谓曰：】就这样说了，六祖就这样说了：【为是二法，】非是不二法门。【不是佛法，】因为禅定与解脱，跟明心见性，这是二种法，不是佛法，这不是佛法，佛法是不二法。你又分一个见性、分一个禅定跟解脱，这样就变成二法，见性就是禅定就是解脱，解脱禅定就是明心见性，这不能分作二法，所以说：【佛法是不二之法。宗又问：如何是佛法不二之法？】什么是佛法不二之法？【能曰：法师讲涅磐经，】经是明见佛性，【经明见佛性，是佛法不二之法。】经典经过明心见性，就是佛法，是不二法。【如涅磐经】在高贵德王菩萨品中：【高贵德王菩萨品，】是在《涅磐经》的第二十一到第二十六卷，涅磐经师父看过，第二十一至二十六卷，这是高贵德王菩萨品，【白佛曰：犯四重禁作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否？】意思是说：犯到杀盗淫妄的重罪，然后又造五逆，五逆就是杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱僧团、害佛。说是非，在僧团中扰乱是非。再来第五就是害佛，这就是五逆罪，以及一阐提，一阐提就是断善根的众生，断善根的众生就是一阐提，多半起邪知邪见，诽谤三宝，名一阐提。一阐提就是依由恶知见，恶知见，外道的恶知见，然后起恶心诽谤三宝，名一阐提，断善根，来生就算是法师要度他也度不进来，度不进来，没有办法，他就是邪知邪见，度不进来。我们说我们在此听经，听得非常欢喜，可是有些人还想让我们讲堂死，想要整倒你，要将你夷为平地，人畜无一幸免，只不过我们本来就没有畜生可捉。真的！不是全台湾省的人都支持我们慧律法师，不是这样的。在你觉得你大恩大德的恩公是慧律法师，在他们看来是眼中钉、肉中刺，那是真的要让师父消失的。这不是每一个人都能跟师父的见地一样，不论你替佛教怎样做事，如何认真的牺牲我们的生命，他可不管你，他只要有钱可拿，他任何事都做得出来，所以说这个众生是很难说的，但是你若想成圣超凡，你只有这样，唯有慈悲、忍辱，其他的就看因缘了。所以他的意思就是说，犯了四重戒、五逆罪，以及断善根的人，那么是不是当断善根佛性呢？这样是不是就没有佛性了？【佛言：善根有二，一者常：二者无常。】就是说善根有一个常善根，一个无常善根，常善根就是永恒的存在，我们的【佛性非常非无常，是故不断，】这个常，一般人的错觉就是说我们的本性就是永恒不变，永恒不变就像虚空没有作用，死板板的一种永恒，但是要记得，【佛性是常】是指没有凡夫生灭法，而不是指没有清净心的无量妙用，无量妙用，因为存在无量妙用所以不能讲常，常就是一种死板的落入一种永恒的，那种淡然的空性的思想，就是像什么都没有的那种永恒。不是！佛性有大用现前，大用现前，妙用无量无边，它并不是说像世间人认定的那种常，好像死板板的，永远的东西，它不是！它有无量无边的活泼，但是当体就是空，所以不是常。二者无常，佛性也不是无常，因为无常就是生灭法了，那么佛性是不生不灭的东西，若说是无常，那无常就是世间的因果，无常就是因果论的存在性，因果它本身就是离不开无常法，因果就是因为接受无常的支配嘛，所以佛性讲非因非果，非因非果，因为什么？什么叫无常法？譬如一棵树，一棵树，如是因，得如是果，一棵树种下去之后，有这个因，你若是不浇水、不施肥，树木就不会长大，没有收成，所以有增有减叫做无常法；有增有减叫做因果法，因果都不可能离开增减，无常也离不开增减，既然有增有减，这当然就不是佛性了，当然佛性如果是无常的，那就完蛋了，那永远也不能成佛，佛性是无常的，那么所有凡夫永远就是凡夫，因为凡夫受困果无常的支配，所以成佛一定要超越无常。也就是简单来说，一定要超越这个因果，但是不能离开这个因果，叫做不昧因果。在这里又谈到不昧因果的存在论，不昧因果简单来说就是是因是果，但是超因、超这个果，同时存在。佛菩萨也不能离开因果，但是他当下就是超越这个因果。譬如说我们这个人这个色身，当然我们是受到因果的支配，但是当下这个念头、理念通达空性，因果莫可奈何，我们不再造业，因果对我们来说，我们有报应没有错，但是这个因果有报跟没有报就是一样，没有什么作用，如刀割水，如风吹光，了无痕迹，叫做不昧因果。所以说善根有二，一个是常，一个是无常，常就是永恒，无常就是生灭嘛，但是佛性你也不能讲它是常，所以佛性非常，为什么？佛性如果是常的话，变成一种永恒，那就完全失去作用了，完蛋了！佛性如果是常，就完全失去妙有，佛性是什么？就是静静的坐着，常，没有作用，对不对？永恒叫做常，它不能讲永恒，它会起这个作用的啦，妙有，你说常，它却有无量的妙有。非无常，当然非无常了，佛性如果是无常的话，那完蛋了！佛性就是生灭法，那所有世界无量无边的众生，哪一个都不能成佛了。那就是无常法，无常就是受因果的支配，那一个人跳不出因果，那永远跟凡夫，佛跟凡夫都是一样的了，佛也跟凡夫一样，所以佛也是不昧因果，凡夫也是不昧因果，对不对？但是佛于因果自在，众生于因果就不自在，就差这个。都是因果，但是不自在，众生就是牢骚、抱怨，每天都是遇到他的因果，他不知道前世造多大的恶，今生遇到逆境就臭骂啦、抱怨啦 、这个报仇啦，甚至连枪都掏出来了。佛菩萨就不一样了，佛菩萨他知道不昧因果，我造作的因果我就是要承当，我能摆平的尽量摆平，为了佛教，我们还是要奋斗，摆平不了的认命，没有办法，就是不能伤害众生，你伤害众生，你就重新再造这个恶因恶缘，你只能领受。简单来说，圣者只能领受逆境，你没有权利逃避逆境，也没有理由逃避逆境；也不可能逃避这个逆境，因为因果是有定律的。所以你与其悔恨，何必当初？这句话本来就是佛教所说的思想，所以众生都只看眼前而已，只要眼前好就行了，都不知道往后的苦报，完全不知道。所以佛性非常非无常，是故不断，所以没有断灭，没有什么叫做断善根、不断善根，那是方便说。简单讲，没有所谓破戒，也没有所谓持戒，本性就没有这种东西，非常非无常，你有持戒当然就有破戒；你有破戒当然有持戒，你有持跟破，那不是对立法，那不是生灭吗？《心经》里面讲的：【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】【不生不灭，不垢不净，不…
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