..续本文上一页屈时，没有！世间本来就没有的东西，那有什么委屈？没有，师父教你修行，人家说：师姑！你很漂亮。没有！本性才漂亮。都用没有来回答，人家说：你很贫穷。不穷！因为我的本性很富有。人家若说：你很富贵。都用这个没有来突破这个执着。人家若说：菩萨你很用功。没有，我没有用功。都用没有来回答，现在会不会了？要反过来说，若是人家说：你很用功哦！你就说：有啊，我很用功你不知道吗、我两点就起床了。你就完了，你每天都要烦恼了，现在要相反，现在要过来回答，转过来，旋转过来，没办法！你们就能了解本性是什么东西，什么叫做真正的佛法，什么叫做真正的解脱，会不会运用啊？不过回家先生若打你，你可要赶快跑，不可以说没有，都在哭了，还说没有？没有打你就喊痛，哭得眼泪汪汪了，要是真的打你就没地方逃了。所谓没有是指观念的执着，我慢，要化作平淡、平淡。所以这个空很厉害，今天若是听到这些，你日子就很轻松了，没有要回答得恰当，人家问：你有没有穿？这要是答没有就一定很惨了！有！我有！所谓没有是指观念，那是说观念，在痛苦的挣扎发中不能解脱，那才能用这样回答。若不相信你用师父的方法，别人夸奖你，你也是无；别人赞钦你，你也是无，完全放下，一切就全解决了。【亦无方圆大小，】也无四方、也无圆形、也无大、也无小，所以你看到美、丑，你就不会执着了。【亦非青黄赤白，】也没有青人、黄人、黑人、白人，没有这种分别，这是说外色，所以你就不会感觉色彩对你很迷惑了，无，亦无，你看，亦非，也是一个无字。【亦无上下长短】都没有！无上下长短，都没有。【亦无嗔】不发脾气；亦【无喜，】也不会很欢喜；【无是】不会肯定这件东西的决定，【是】是我们假设的名词嘛，在某一个标准来讲它是是嘛；在某一个标准来讲它是非嘛。无是就是不把它肯定，世间没有绝对的东西。【无非】，也不一定就是错误的东西，你说这个人折磨我们，反而成就我们的道业，这也很难讲，这也不是不好。再来，【无善无恶，】【无有头尾。】完全没有，所以现在都用无，日子就很轻松了。你有什么希望吗？我没有希望了！不会运用，乱用一通。你要不要考大学，我不要考大学了。这就吃力了！把无胡乱运用，到最后变成消极了，那就是不善于用这个空的思想，乱用一通。【诸佛刹土，尽同虚空，】【世人妙性本空，无有一法可得，】【自性真空，亦复如是。】世人，我们世间人的妙性，本来就是空的东西，无一切法的东西，无有一法可得的东西，你无有一法可得，在座诸位你想想看，你执着什么？既然无有一法可得，你执着什么？我们人在这世间既然无有一法可得，那你执着什么
你痛苦什么嘛？你流什么眼泪嘛？对不对？你感觉什么委屈嘛？谁欺负了我呢？你一切法不可得，连这个色身都没有；连一个真实性的我都没有，你又哪里有委屈的地方？那有可喜的地方？哪有什么人情世故、来龙去脉、痛苦的执着，没有！无有一法可得，为什么？一切法都是无常，当然无一法可得，你今天得到的，你曾留下什么？我问你，你十年前你拥有一切荣耀，你今天留下什么？你十年前的痛苦，你今天你又失去什么？很有钱的人到今天也是一样。像我今天去高医，去看吴兴德的母亲，八十岁了，民众日报采访组组长，这也是很伟大的人，我去探望她，隔壁就是陈启川，陈中和的儿子，你们知道吧？陈启川九十四岁，还是躺在病床上，身上接了一根管子，我去时人家就帮他介绍：这是慧律法师。他也费力说声：感谢！九十四岁了，依你看是他富有，还是我比较富有呢？依你看呢，一样啊！他也是吃三餐，我也一样是吃三餐啊。当你的基本生活已经满足的时候，剩下的金钱就是数目字的游戏，你三餐已经能吃得饱了，当你三餐知足的时候，所有的金钱剩下来的，统统是数目字而已，没有什么，只不过你想施舍时，比较能种些富报而已，就是这样子。世间人是什么人最富有呢？当我于世间无所求，我对世间无所求，我就是最富有的人，就是这样。你进去高医时，就能看到陈中和题字，你去加护病房看看，到心脏血管加护病房，就自到陈启川躺在那里。就这样子，旁人说：师父请帮他加持一下。好，我加持一下，唵嘛呢叭弥吽。。。就这样念念，有钱人也一样。所以我们人，学佛的人为什么会这么轻松？师父为什么会这么欢喜的来说笑，因为不知道要烦恼什么？你看我非常轻松，很轻松，很快乐，那种快乐已经到了极尽了，无法形容了，很轻松、很轻松。若是没犯法，就数我最大了对不对？我如果不违法，世间就是我最大了，国家拿我没办法，我也不会去违法，难道不是这样吗？所以说佛法这种东西，譬如《金刚经》听完了，再听《六祖壇经》，听完你若是还不能悟，再来听《大珠和尚顿悟入道要门论》，若是还听不懂，我再讲《维摩诘经》，《维摩诘经》讲完，般若的不二法门讲完，还不能觉悟，我再来要说《圆觉经》，若是讲这么多了还是不能悟，还是活得很痛苦，我要叫你从十二楼跳下来，从隔壁十二楼，去跳、去跳吧！没救了，你没救了，可怜！你没有用了！所谓：名师出高徒，你们是名师出笨徒，教这么多心地法门了，始终跳不出来，就是卡死在那个地方，对不对？无有一法可得，其实这句话就不得了了，自性是真空，也是这样。【善知识！莫问吾说空便即着空。】【第一莫着空。】莫着空，不要执着这个空。【若空心静坐，】空心静坐就是说我什么都不去想它，像石头一样，所以你那个空心静坐，如木石无异，你在旁边写这个比喻：如木石无异的静坐。我就一个人呆呆的老是坐在那里，静坐，【即着无记空。】这样就是执着无记空，无记就是没有善恶的观念，叫做不善分别的无记空，而不是本性有分别，是妙有的分别，无记空就是不善于分别，迷迷糊糊，我静坐着什么都不想，师父你在想什么，没有啊！本性什么都没有。跟树木、草木、石头一样。你像师父，如果我们懂得本性，说法活泼自在，也不失本性啊！对不对？活泼自在，哪里有失掉这个明心见性的这个观念呢？没有啊，这才是真的。如果佛法不能活用，那跟外道有什么两样呢？如果明心见性不能活用，不能活用，那么跟死人没有什么两样，跟草木没有什么两样，所以如木石无异，叫做着无记空。【善知识！世界虚空，能含万物】世界虚空能含万物，就是说我们这个虚空能包容天地万物，色相，一切有形象的叫做色相。所以在座诸位！我们的心也要这样，心，我们的心，【日月星宿，】所以那个不能念宿，要念破音字：星宿，日月星宿。【山河大地，泉源溪涧，】涧就是两山流出来的水落差很高叫做涧，夹在两山中间，流出来的水叫做溪涧。【草木皆林，恶人善人，恶法善法，】【天堂地狱，一切大海须弥诸山，】【总在空中。】都在虚空当中，意思是说，世间人的本性若空，你就有这么大的肚量，你也不会说这个人怎么坏，不会说别人好坏，不会去计较众生，你只有自我观照的机会而已，【亦复如是。】就是这样。【善知识！】我们的【自性能含万法，能含万法，】【是大。】这叫做大，【万法在诸人性中。】讲得实在太好了，好得到极尽了！【若见一切人恶之与善，尽皆不取】不取就是不着；【不舍】也不必特别排斥，不取就是不执着，好的不执着，舍，恶的也不必特别的远离，不必！【亦不染着，】也没有染着，【心如虚空，名之为大。】那一个世间人不是活在对立的观念中？看到这个善、那个恶，就嫉恶如仇，没有一点慈悲心，这个人有多坏多坏，我一定要让你死。一定要对方死，你还没让他死，自己就先气死了！你看六祖大彻大悟的人，【若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，】不取，就是不是特别执着，不舍，就是不要特别抛弃它，就是保持如如不动。亦不染者，也不要染着说：我在放下善恶的念头。也不要染着说你有这个功夫。连那个染着说你取舍的功夫，连那个不取不舍的观念统统没有。也不要说：我在不取、我在不舍。亦不染者，就是连这两个都不染着，【心如虚空，名之为大。】修行这种东西，并不是很困难的事，只要祖师大德所说的话，拜托你拿两句来用，就算一百万、一千万也买不到，而又处处见得到，整本经上都是。【故曰摩诃。】【善知识！迷人口说，】【智者心行。】【又有迷人，空心静坐，】【百无所思，自称为大。】这一辈的人，【此一辈人，不可与语，】为什么？【为邪见故。】就像死人不动，老是坐在那里。师父说的：无恩无怨、无想，完全没有，你坐在那里什么感觉也没有，没有啊！师父说本性就是什么都没有，我就坐在这里，累了想休息一下，什么都不想。可怜！跟外道一样，活泼的本性完全没有作用，变成邪见了。有一个禅宗很有名很有名的公案，一个禅师在静坐、在打坐，他的师父就每天拿块砖头在他面前磨着，来回的磨啊磨，禅师的师父就拿砖头在他面前磨着，在他打坐的面前磨砖头，他今天打坐，师父今天就故意坐在他面前磨砖头；明天他又打坐时，师父明天又继续磨砖头。磨了好多天之后，他忍耐不住，受不了就问师父：你磨砖头做什么？师父说：我要把砖头磨成镜子。他说：那有可能？砖头就算磨再久，哪有可能磨成镜子呢？师父说：是啊！那你整天打坐就有可能成佛吗？像是死人不动，老是坐在那里。对不对？你是用什么心在坐禅呢？就是这个道理。有智慧的人，行住坐卧都是本性，都是解脱，统统解脱。不是叫你坐着才叫做见本性，你看！【空心静坐，百无所思，自称为大，】此一辈人，这一辈的人不可与语，不能跟他说话。为什么？邪见故。【善知识！】【心量广大，周遍法界。】我们的心量广大放大，【用即了了分明，】它的作用是清清楚楚，这句话就是明心见性的所说的话，【应用便知一切。】你要用时，随时了解一切事情，【一即一切】你所有一切事情会归起来，当下就…
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