..續本文上一頁屈時，沒有！世間本來就沒有的東西，那有什麼委屈？沒有，師父教你修行，人家說：師姑！你很漂亮。沒有！本性才漂亮。都用沒有來回答，人家說：你很貧窮。不窮！因爲我的本性很富有。人家若說：你很富貴。都用這個沒有來突破這個執著。人家若說：菩薩你很用功。沒有，我沒有用功。都用沒有來回答，現在會不會了？要反過來說，若是人家說：你很用功哦！你就說：有啊，我很用功你不知道嗎、我兩點就起床了。你就完了，你每天都要煩惱了，現在要相反，現在要過來回答，轉過來，旋轉過來，沒辦法！你們就能了解本性是什麼東西，什麼叫做真正的佛法，什麼叫做真正的解脫，會不會運用啊？不過回家先生若打你，你可要趕快跑，不可以說沒有，都在哭了，還說沒有？沒有打你就喊痛，哭得眼淚汪汪了，要是真的打你就沒地方逃了。所謂沒有是指觀念的執著，我慢，要化作平淡、平淡。所以這個空很厲害，今天若是聽到這些，你日子就很輕松了，沒有要回答得恰當，人家問：你有沒有穿？這要是答沒有就一定很慘了！有！我有！所謂沒有是指觀念，那是說觀念，在痛苦的掙紮發中不能解脫，那才能用這樣回答。若不相信你用師父的方法，別人誇獎你，你也是無；別人贊欽你，你也是無，完全放下，一切就全解決了。【亦無方圓大小，】也無四方、也無圓形、也無大、也無小，所以你看到美、醜，你就不會執著了。【亦非青黃赤白，】也沒有青人、黃人、黑人、白人，沒有這種分別，這是說外色，所以你就不會感覺色彩對你很迷惑了，無，亦無，你看，亦非，也是一個無字。【亦無上下長短】都沒有！無上下長短，都沒有。【亦無嗔】不發脾氣；亦【無喜，】也不會很歡喜；【無是】不會肯定這件東西的決定，【是】是我們假設的名詞嘛，在某一個標准來講它是是嘛；在某一個標准來講它是非嘛。無是就是不把它肯定，世間沒有絕對的東西。【無非】，也不一定就是錯誤的東西，你說這個人折磨我們，反而成就我們的道業，這也很難講，這也不是不好。再來，【無善無惡，】【無有頭尾。】完全沒有，所以現在都用無，日子就很輕松了。你有什麼希望嗎？我沒有希望了！不會運用，亂用一通。你要不要考大學，我不要考大學了。這就吃力了！把無胡亂運用，到最後變成消極了，那就是不善于用這個空的思想，亂用一通。【諸佛刹土，盡同虛空，】【世人妙性本空，無有一法可得，】【自性真空，亦複如是。】世人，我們世間人的妙性，本來就是空的東西，無一切法的東西，無有一法可得的東西，你無有一法可得，在座諸位你想想看，你執著什麼？既然無有一法可得，你執著什麼？我們人在這世間既然無有一法可得，那你執著什麼
你痛苦什麼嘛？你流什麼眼淚嘛？對不對？你感覺什麼委屈嘛？誰欺負了我呢？你一切法不可得，連這個色身都沒有；連一個真實性的我都沒有，你又哪裏有委屈的地方？那有可喜的地方？哪有什麼人情世故、來龍去脈、痛苦的執著，沒有！無有一法可得，爲什麼？一切法都是無常，當然無一法可得，你今天得到的，你曾留下什麼？我問你，你十年前你擁有一切榮耀，你今天留下什麼？你十年前的痛苦，你今天你又失去什麼？很有錢的人到今天也是一樣。像我今天去高醫，去看吳興德的母親，八十歲了，民衆日報采訪組組長，這也是很偉大的人，我去探望她，隔壁就是陳啓川，陳中和的兒子，你們知道吧？陳啓川九十四歲，還是躺在病床上，身上接了一根管子，我去時人家就幫他介紹：這是慧律法師。他也費力說聲：感謝！九十四歲了，依你看是他富有，還是我比較富有呢？依你看呢，一樣啊！他也是吃叁餐，我也一樣是吃叁餐啊。當你的基本生活已經滿足的時候，剩下的金錢就是數目字的遊戲，你叁餐已經能吃得飽了，當你叁餐知足的時候，所有的金錢剩下來的，統統是數目字而已，沒有什麼，只不過你想施舍時，比較能種些富報而已，就是這樣子。世間人是什麼人最富有呢？當我于世間無所求，我對世間無所求，我就是最富有的人，就是這樣。你進去高醫時，就能看到陳中和題字，你去加護病房看看，到心髒血管加護病房，就自到陳啓川躺在那裏。就這樣子，旁人說：師父請幫他加持一下。好，我加持一下，唵嘛呢叭彌吽。。。就這樣念念，有錢人也一樣。所以我們人，學佛的人爲什麼會這麼輕松？師父爲什麼會這麼歡喜的來說笑，因爲不知道要煩惱什麼？你看我非常輕松，很輕松，很快樂，那種快樂已經到了極盡了，無法形容了，很輕松、很輕松。若是沒犯法，就數我最大了對不對？我如果不違法，世間就是我最大了，國家拿我沒辦法，我也不會去違法，難道不是這樣嗎？所以說佛法這種東西，譬如《金剛經》聽完了，再聽《六祖壇經》，聽完你若是還不能悟，再來聽《大珠和尚頓悟入道要門論》，若是還聽不懂，我再講《維摩诘經》，《維摩诘經》講完，般若的不二法門講完，還不能覺悟，我再來要說《圓覺經》，若是講這麼多了還是不能悟，還是活得很痛苦，我要叫你從十二樓跳下來，從隔壁十二樓，去跳、去跳吧！沒救了，你沒救了，可憐！你沒有用了！所謂：名師出高徒，你們是名師出笨徒，教這麼多心地法門了，始終跳不出來，就是卡死在那個地方，對不對？無有一法可得，其實這句話就不得了了，自性是真空，也是這樣。【善知識！莫問吾說空便即著空。】【第一莫著空。】莫著空，不要執著這個空。【若空心靜坐，】空心靜坐就是說我什麼都不去想它，像石頭一樣，所以你那個空心靜坐，如木石無異，你在旁邊寫這個比喻：如木石無異的靜坐。我就一個人呆呆的老是坐在那裏，靜坐，【即著無記空。】這樣就是執著無記空，無記就是沒有善惡的觀念，叫做不善分別的無記空，而不是本性有分別，是妙有的分別，無記空就是不善于分別，迷迷糊糊，我靜坐著什麼都不想，師父你在想什麼，沒有啊！本性什麼都沒有。跟樹木、草木、石頭一樣。你像師父，如果我們懂得本性，說法活潑自在，也不失本性啊！對不對？活潑自在，哪裏有失掉這個明心見性的這個觀念呢？沒有啊，這才是真的。如果佛法不能活用，那跟外道有什麼兩樣呢？如果明心見性不能活用，不能活用，那麼跟死人沒有什麼兩樣，跟草木沒有什麼兩樣，所以如木石無異，叫做著無記空。【善知識！世界虛空，能含萬物】世界虛空能含萬物，就是說我們這個虛空能包容天地萬物，色相，一切有形象的叫做色相。所以在座諸位！我們的心也要這樣，心，我們的心，【日月星宿，】所以那個不能念宿，要念破音字：星宿，日月星宿。【山河大地，泉源溪澗，】澗就是兩山流出來的水落差很高叫做澗，夾在兩山中間，流出來的水叫做溪澗。【草木皆林，惡人善人，惡法善法，】【天堂地獄，一切大海須彌諸山，】【總在空中。】都在虛空當中，意思是說，世間人的本性若空，你就有這麼大的肚量，你也不會說這個人怎麼壞，不會說別人好壞，不會去計較衆生，你只有自我觀照的機會而已，【亦複如是。】就是這樣。【善知識！】我們的【自性能含萬法，能含萬法，】【是大。】這叫做大，【萬法在諸人性中。】講得實在太好了，好得到極盡了！【若見一切人惡之與善，盡皆不取】不取就是不著；【不舍】也不必特別排斥，不取就是不執著，好的不執著，舍，惡的也不必特別的遠離，不必！【亦不染著，】也沒有染著，【心如虛空，名之爲大。】那一個世間人不是活在對立的觀念中？看到這個善、那個惡，就嫉惡如仇，沒有一點慈悲心，這個人有多壞多壞，我一定要讓你死。一定要對方死，你還沒讓他死，自己就先氣死了！你看六祖大徹大悟的人，【若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，】不取，就是不是特別執著，不舍，就是不要特別抛棄它，就是保持如如不動。亦不染者，也不要染著說：我在放下善惡的念頭。也不要染著說你有這個功夫。連那個染著說你取舍的功夫，連那個不取不舍的觀念統統沒有。也不要說：我在不取、我在不舍。亦不染者，就是連這兩個都不染著，【心如虛空，名之爲大。】修行這種東西，並不是很困難的事，只要祖師大德所說的話，拜托你拿兩句來用，就算一百萬、一千萬也買不到，而又處處見得到，整本經上都是。【故曰摩诃。】【善知識！迷人口說，】【智者心行。】【又有迷人，空心靜坐，】【百無所思，自稱爲大。】這一輩的人，【此一輩人，不可與語，】爲什麼？【爲邪見故。】就像死人不動，老是坐在那裏。師父說的：無恩無怨、無想，完全沒有，你坐在那裏什麼感覺也沒有，沒有啊！師父說本性就是什麼都沒有，我就坐在這裏，累了想休息一下，什麼都不想。可憐！跟外道一樣，活潑的本性完全沒有作用，變成邪見了。有一個禅宗很有名很有名的公案，一個禅師在靜坐、在打坐，他的師父就每天拿塊磚頭在他面前磨著，來回的磨啊磨，禅師的師父就拿磚頭在他面前磨著，在他打坐的面前磨磚頭，他今天打坐，師父今天就故意坐在他面前磨磚頭；明天他又打坐時，師父明天又繼續磨磚頭。磨了好多天之後，他忍耐不住，受不了就問師父：你磨磚頭做什麼？師父說：我要把磚頭磨成鏡子。他說：那有可能？磚頭就算磨再久，哪有可能磨成鏡子呢？師父說：是啊！那你整天打坐就有可能成佛嗎？像是死人不動，老是坐在那裏。對不對？你是用什麼心在坐禅呢？就是這個道理。有智慧的人，行住坐臥都是本性，都是解脫，統統解脫。不是叫你坐著才叫做見本性，你看！【空心靜坐，百無所思，自稱爲大，】此一輩人，這一輩的人不可與語，不能跟他說話。爲什麼？邪見故。【善知識！】【心量廣大，周遍法界。】我們的心量廣大放大，【用即了了分明，】它的作用是清清楚楚，這句話就是明心見性的所說的話，【應用便知一切。】你要用時，隨時了解一切事情，【一即一切】你所有一切事情會歸起來，當下就…
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