..續本文上一頁是這個智慧心。【一即一切】你這個智慧心運用于一切行住坐臥，去來自由，爲什麼
既有智慧的心，運用在這個世間，連死他都看得開，我們人最怕的就是死，連死他都看得開，你看！來去自由，別說你誹謗他，就算你贊欽他，他也是一樣。我也常說：凡夫就是整天替別人煩惱，呈者是整天替自己煩惱：我的生死；我的智慧是不是發出來了？所以我常說：衆生替人煩惱，還是免費的，沒有他的事，他也是整天煩惱。【去來自由，心體無滯，】心的本體，體就是我們的本性，心的清淨心從來沒有停頓。滯就是不通，無滯就是沒有不通，心體無滯，他的本性縱橫萬千，【即是般若。】就是般若。簡單來說，你是不是有明心見性？障礙不了你，就是有明心見性；障礙得了你，你就還未悟得。動態當中，沒有失去本性；靜態當中，沒有失去智慧心，這就是你本來的面目。【善知識！一切般若智，】【皆從自性而生，不從外入，】簡單來說，就是要自己悟，不能只靠別人一直教我們、一直教我們，我也常告訴諸位，我教這些徒弟，我早就對他們做過比喻，我這些徒弟，我都這樣告訴他們：你們要自觀自照，才能夠自在。徒弟若是整天都靠師父逼著在旁邊教的話，那就像判死刑，變成沒有用的徒弟，撿角，廢物了。那有人這樣的？佛陀那有整天跟在徒弟身旁逼他修行的，沒有人這樣子的。我都跟徒弟講得很清楚：你們心中有油，無量智慧的油，裏面有一支燈芯，你要自己觀照，啪，要將它點亮，自己的智慧要點燃。譬如說，你不將室內的燈火點燃，屋外的燈光雖然往裏面一直照，你始終不點亮油燈，自己不肯點燃，我就算一直照明，用很強烈的燈光照射，那盞油燈能夠點燃嗎？我問你！還是不能點燃，沒有作用。就是說我們每一個人都有智慧，每一個徒弟都有智慧，你要自觀自照自在，你不要整天只想靠師父，想了生死一定要靠自己。這間道場你想想看，每一個人都用智慧觀照，這些徒弟叁十幾個人散發出來的，大家都是本性的功夫，師父都不用講他們，我也不用太管他們，他就會把自己管得妥妥當當的，我老人家就長伸兩腳臥，睡到八點、九點，安閑無事，爲什麼？徒弟自己就會把自己管得清清楚楚了。這才是厲害，這才是真正厲害的師父，若是需要師父整天盯在後面，像這種徒弟也沒什麼用了，沒什麼用，沒什麼作用了，這種人教到死去活來也是沒有用，徒弟自己要會自動拜佛，自動修行，而不是整天還要師父喊他：法覺啊！去拜佛了！還要拜托他，拿香去請他，那就完了，這樣就淒慘了！教到這種徒弟也沒有用了。該做的事情做完、辦妥了，你就應該去拜佛，公事公辦，在家人也是這樣，你的般若智慧，我也告訴過你們，你本來就是具足，你今天來聽經聞法你就了解，要藉著善知識引導你，然後要自己點燃，點燃這一刹那就是自觀，自己觀照，自照，再來你就自在，我們就是缺少這種功夫，沒有自觀、沒有自照，當然你就不自在，一切般若智慧皆由本性出來，本性而生。不從外入，不能藉由外力，要自己點燃，點燃你心中的智慧，【莫錯用意，【不要用功用錯了，只是一直拼命拜佛、一直拼命拜佛，煩惱卻不斷，本性的功夫要拿出來，無是無非、無善無惡，無對立法，【名爲真性自用。】這才是真正本性的自用。一真一切真，【一真一切真，心量大事，不行小道。】心量大事，不行小道，指空心靜坐，百無所思，叫做小道，那個就不成器，小道叫做不成氣候，永遠不會成功，小道，空心靜坐。【口莫終日說空，心中不修此行。】不修此行，不修般若行，【恰似凡人自稱國王，終不可得。】【非吾弟子。】不是我的弟子。
【善知識！何名般若？】什麼叫做般若呢？【唐言智慧也。】智慧，【一切處所，】就是空間；【一切時中】就是時間，一切空間，一切時間，【念念不愚，】每一個念頭都不愚癡，那一種情形之下，才稱爲不愚癡呢？就是具足正知正見的人，才稱爲不愚癡，具足智慧之心的人，就是沒有愚癡。【常行智慧，即是般若行。】我們在修行，都是早上拼，晚上也拼，念咒念一整天、用功打佛七，什麼叫做修行嗎？【念念】不愚，是每一個念頭呢，是每一個念頭都在用功呢！現在這種用功不只是定早課跟晚課而已，是每一個念頭，起心動念都要注意，是不是真正的智慧呢？所以智慧心就是無所著的心，無所求的心。【一念愚，即般若絕。】我們一念愚癡，貪瞋癡若生起，般若智慧就消失。【一念智，即般若生。】我們若是有智慧，般若就産生。【世人愚迷，不見般若。】【口說般若，】嘴上說般若，【心中常愚。】爲什麼心中常愚呢？因爲我們過去錯誤的見解。一直習慣于自己的看法，而一直存在到今天。簡單來說，我們人就是死不認帳。有一個人偷牽扯了一頭牛，偷牽了別人一頭牛，被官府抓到了，抓到時問他：你爲什麼偷牽扯人家的牛？他說：我沒有啊，我哪有偷牽牛？你明明就偷牽了牛，還說你沒有？他就說了：我說看樹幹上綁了一條繩子，我只是牽這條繩子來，我怎麼知道繩子後面會跟著一頭牛？反正明明是偷牽牛，他就狡辯只是要拉繩子，很會強辯。有一個竊賊偷東西被逮到了，法官就拍板問了：你爲什麼作賊？他說：我沒有啊，來！把證明調出來，叁個證人就出來了，法官問：他是不是賊？證人說：是啊，你看！有一個人說你是賊了。又問：他是不是賊啊，是啊！第二個人說：是啊，他是賊啊。第叁個也說：他是賊啊。叁個人都說你是賊，你還有什麼話說？他說：報告判官！我可以調六個人來，證明我不是賊。就叫他的朋友來，證明他不是賊，若是要比賽人多，就用這樣比賽了。所以我們人都想掩蓋無知，明明不對就不對，還常常要假借理由、爭辯。沒辦法，所以說：心中常愚。所以放縱我們的習慣、放縱我們的錯誤。【當自言我修般若，】【念念說空，不識真空。】念念，我們講經說法，若是對人開示都說是空，但是不識真空，他不了解真空的本性是什麼？真空，什麼叫真空？要注意！絕對的境界，沒有任何條件的解脫，叫做真空，不借重任何條件，不在任何的環境之下，他都可以解脫，並不是說今天我環境好、我心情好才叫做解脫。所以說開悟的聖者，輪刀上陣一樣見性，刀在頭上飛來飛去，他照常是明心見性，爲什麼？他證悟了畢竟空，無四相，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，輪刀上陣，同樣明心見性。所以真空就是不必藉著任何條件，他絕對解脫，當下就是解脫。而我們就是藉著什麼呢？藉著因緣：藉著好的條件、環境，心情比較好，所以真空叫做絕對的解脫。【般若無形相，】般若是無形相的東西，【智慧心即是。】什麼叫般若？般若是無形相的，智慧心就是我們的般若，簡單來說，你若是有智慧，你就是般若。這個智慧就是四個字能解決，【無著無求】名智慧，對這個世間無所求、對這個世間無所著，無所求、無所著，就是構成最大的智慧。用這四個字才能形容智慧心。【若作如是解，即名般若智。】【何名波羅蜜？】這是印度語，西國語就是印度，印度在中國的西邊，從前中國稱爲東震，或是稱爲神州，【此西國語，】【唐言到彼岸，】到彼岸就是智慧之岸，我們在此岸，此岸就是生死之岸；彼岸就是清淨涅槃之岸，到彼岸。【解義離生滅，著境生滅起。】他這句話意思：解義離生滅，就是說悟當下就是這個道理，了解這個道理，當下你就要離開生滅無常的執著。解義離生滅，解，你若是體悟到空的道理，你當下就要趕緊離開生滅，當然你若離開生滅就不著相，當然你若不著相，一切法就無障礙。
《六祖壇經(3)》全文閱讀結束。