第3集
不能每天老是隱藏起來，佛法應該要弘揚了。【遂出至廣州法性寺。】法性寺，那時【值印宗法師講涅磐經。時有風吹幡動。】幡動、幡動，我們在做水陸時，會用綴有流蘇的長形布，捧在手上，我們在水陸時一人捧一個走下來。明年水陸要迎請下來時，我再請一支號角樂隊，吹奏喇叭的隊伍，號角樂隊你們看過嗎？死人送葬時吹奏的樂隊。他真的會吹奏哦：跟龍發堂吹奏的一樣好聽，再從七樓一路吹奏下來，因爲我曾經去送葬，都是這樣吹奏的，現在號角樂隊有吹佛教、也有吹基督教的曲調，他們都會吹奏，很厲害！這些樂隊都很擅長。幡動，長方形的，下垂，這個布很長。【一僧雲：】另外一個出家人就這樣說了：這是【風動。】不是幢幡在動。另外【一僧雲：】這是【幡】。不是風在動。【議論不已】二個人就開始討論了，二個人都沒有見性。【能進曰：】進一步，進曰的意思就是說參與。不是風動：【不是風動，不是幡動，】是【仁者心動。】意思就是說，萬法自如如，雲何有動靜呢？因爲你心動念，所有動靜就顯然見相，所以著相、著相。因此大徹大悟，明心見性的人，永遠無爭，爲什麼？他不會把它劃分對立的東西，當然他就無爭，所以世間人就是明心見性的人最有修養，爲什麼？因爲他沒有二元。也最爲慈悲，因爲他了解本性。【一衆駭然，】駭然，很驚訝叫做駭然。【延至上席，】印宗法師就是爲惠能剃度的人，惠能就拜印宗大師作師父，印宗再反過來端茶給他喝，因爲他是大徹大悟的聖者。【印宗延至上席，】請他坐在上面。【徵诘奧義。】【徵】就是求，【诘】就是問，求問他、請求，然後請他開示，诘就是問，問問題。【奧義】就是本性的不可思議的道理，深奧的道理。【見能言簡理當，】就是說看到惠能言簡理當，簡單直接，道理又確切。【不由文字，宗雲：行者定非常人。】這一看就知道，一看便知。【久聞黃梅衣法南來，】很久之前我就聽說，五祖黃梅衣法已經傳來南方，【莫是行者否？能曰：不敢！】不敢！做祖師的人就是這麼謙虛，明明有此事也很謙卑，要是現在的人就會說：本來就是我啊！你不認識我嗎？等一下我拿衣缽給你看。現在的人差不多都是這樣了，很怕別人不認識他，甚至還會刊登報紙，若是現在的人就會刊登報紙了：【恭賀某某法師接堂第七代禅宗祖師】上電視廣告，全臺灣省都知道他是第七祖了，幸好現在還沒有人這樣。能曰：不敢！不敢！【宗于是執弟子禮，】就是對他非常恭敬，非常恭敬，當作他是師父，自己是弟子向他作禮，向他頂禮，執弟子禮，弟子看到師父要頂禮。【告請傳來衣缽出示大衆。】你把衣跟缽出示讓大家了解一下。【宗複問曰：】印宗法師就這樣說：【黃梅付囑如何指授？】你從五祖之處來，他是如何指授呢？不是佛法，佛法是不二之法。印宗問：你從五祖黃梅之處來，五祖是怎麼交代你的呢？【能曰：指授即無，】他也沒有特別指示我什麼，【唯論見性，】只論明心見性，【不論禅定解脫。】爲什麼呢？因爲見性就具足了禅定跟解脫嘛，禅定跟解脫就是不離見性嘛，是不二法嘛，不必特別分什麼叫禅定，什麼叫解脫，你想想明心見性的人擁有大智慧，內外不執著，他怎麼會沒有禅定呢？他不執著一法，任何天大地大的事，他也如如不動。又爲何不論解脫？明心見性就是解脫，怎麼可能一個解脫的人不明心見性？怎麼可能？因爲禅定解脫不離見性：見性當下就是禅定與解脫。所以【宗曰：何不論禅定解脫？】解脫啊，【謂曰：】就這樣說了，六祖就這樣說了：【爲是二法，】非是不二法門。【不是佛法，】因爲禅定與解脫，跟明心見性，這是二種法，不是佛法，這不是佛法，佛法是不二法。你又分一個見性、分一個禅定跟解脫，這樣就變成二法，見性就是禅定就是解脫，解脫禅定就是明心見性，這不能分作二法，所以說：【佛法是不二之法。宗又問：如何是佛法不二之法？】什麼是佛法不二之法？【能曰：法師講涅磐經，】經是明見佛性，【經明見佛性，是佛法不二之法。】經典經過明心見性，就是佛法，是不二法。【如涅磐經】在高貴德王菩薩品中：【高貴德王菩薩品，】是在《涅磐經》的第二十一到第二十六卷，涅磐經師父看過，第二十一至二十六卷，這是高貴德王菩薩品，【白佛曰：犯四重禁作五逆罪及一闡提等，當斷善根佛性否？】意思是說：犯到殺盜淫妄的重罪，然後又造五逆，五逆就是殺父、殺母、害阿羅漢、鬥亂僧團、害佛。說是非，在僧團中擾亂是非。再來第五就是害佛，這就是五逆罪，以及一闡提，一闡提就是斷善根的衆生，斷善根的衆生就是一闡提，多半起邪知邪見，誹謗叁寶，名一闡提。一闡提就是依由惡知見，惡知見，外道的惡知見，然後起惡心誹謗叁寶，名一闡提，斷善根，來生就算是法師要度他也度不進來，度不進來，沒有辦法，他就是邪知邪見，度不進來。我們說我們在此聽經，聽得非常歡喜，可是有些人還想讓我們講堂死，想要整倒你，要將你夷爲平地，人畜無一幸免，只不過我們本來就沒有畜生可捉。真的！不是全臺灣省的人都支持我們慧律法師，不是這樣的。在你覺得你大恩大德的恩公是慧律法師，在他們看來是眼中釘、肉中刺，那是真的要讓師父消失的。這不是每一個人都能跟師父的見地一樣，不論你替佛教怎樣做事，如何認真的犧牲我們的生命，他可不管你，他只要有錢可拿，他任何事都做得出來，所以說這個衆生是很難說的，但是你若想成聖超凡，你只有這樣，唯有慈悲、忍辱，其他的就看因緣了。所以他的意思就是說，犯了四重戒、五逆罪，以及斷善根的人，那麼是不是當斷善根佛性呢？這樣是不是就沒有佛性了？【佛言：善根有二，一者常：二者無常。】就是說善根有一個常善根，一個無常善根，常善根就是永恒的存在，我們的【佛性非常非無常，是故不斷，】這個常，一般人的錯覺就是說我們的本性就是永恒不變，永恒不變就像虛空沒有作用，死板板的一種永恒，但是要記得，【佛性是常】是指沒有凡夫生滅法，而不是指沒有清淨心的無量妙用，無量妙用，因爲存在無量妙用所以不能講常，常就是一種死板的落入一種永恒的，那種淡然的空性的思想，就是像什麼都沒有的那種永恒。不是！佛性有大用現前，大用現前，妙用無量無邊，它並不是說像世間人認定的那種常，好像死板板的，永遠的東西，它不是！它有無量無邊的活潑，但是當體就是空，所以不是常。二者無常，佛性也不是無常，因爲無常就是生滅法了，那麼佛性是不生不滅的東西，若說是無常，那無常就是世間的因果，無常就是因果論的存在性，因果它本身就是離不開無常法，因果就是因爲接受無常的支配嘛，所以佛性講非因非果，非因非果，因爲什麼？什麼叫無常法？譬如一棵樹，一棵樹，如是因，得如是果，一棵樹種下去之後，有這個因，你若是不澆水、不施肥，樹木就不會長大，沒有收成，所以有增有減叫做無常法；有增有減叫做因果法，因果都不可能離開增減，無常也離不開增減，既然有增有減，這當然就不是佛性了，當然佛性如果是無常的，那就完蛋了，那永遠也不能成佛，佛性是無常的，那麼所有凡夫永遠就是凡夫，因爲凡夫受困果無常的支配，所以成佛一定要超越無常。也就是簡單來說，一定要超越這個因果，但是不能離開這個因果，叫做不昧因果。在這裏又談到不昧因果的存在論，不昧因果簡單來說就是是因是果，但是超因、超這個果，同時存在。佛菩薩也不能離開因果，但是他當下就是超越這個因果。譬如說我們這個人這個色身，當然我們是受到因果的支配，但是當下這個念頭、理念通達空性，因果莫可奈何，我們不再造業，因果對我們來說，我們有報應沒有錯，但是這個因果有報跟沒有報就是一樣，沒有什麼作用，如刀割水，如風吹光，了無痕迹，叫做不昧因果。所以說善根有二，一個是常，一個是無常，常就是永恒，無常就是生滅嘛，但是佛性你也不能講它是常，所以佛性非常，爲什麼？佛性如果是常的話，變成一種永恒，那就完全失去作用了，完蛋了！佛性如果是常，就完全失去妙有，佛性是什麼？就是靜靜的坐著，常，沒有作用，對不對？永恒叫做常，它不能講永恒，它會起這個作用的啦，妙有，你說常，它卻有無量的妙有。非無常，當然非無常了，佛性如果是無常的話，那完蛋了！佛性就是生滅法，那所有世界無量無邊的衆生，哪一個都不能成佛了。那就是無常法，無常就是受因果的支配，那一個人跳不出因果，那永遠跟凡夫，佛跟凡夫都是一樣的了，佛也跟凡夫一樣，所以佛也是不昧因果，凡夫也是不昧因果，對不對？但是佛于因果自在，衆生于因果就不自在，就差這個。都是因果，但是不自在，衆生就是牢騷、抱怨，每天都是遇到他的因果，他不知道前世造多大的惡，今生遇到逆境就臭罵啦、抱怨啦 、這個報仇啦，甚至連槍都掏出來了。佛菩薩就不一樣了，佛菩薩他知道不昧因果，我造作的因果我就是要承當，我能擺平的盡量擺平，爲了佛教，我們還是要奮鬥，擺平不了的認命，沒有辦法，就是不能傷害衆生，你傷害衆生，你就重新再造這個惡因惡緣，你只能領受。簡單來說，聖者只能領受逆境，你沒有權利逃避逆境，也沒有理由逃避逆境；也不可能逃避這個逆境，因爲因果是有定律的。所以你與其悔恨，何必當初？這句話本來就是佛教所說的思想，所以衆生都只看眼前而已，只要眼前好就行了，都不知道往後的苦報，完全不知道。所以佛性非常非無常，是故不斷，所以沒有斷滅，沒有什麼叫做斷善根、不斷善根，那是方便說。簡單講，沒有所謂破戒，也沒有所謂持戒，本性就沒有這種東西，非常非無常，你有持戒當然就有破戒；你有破戒當然有持戒，你有持跟破，那不是對立法，那不是生滅嗎？《心經》裏面講的：【是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。】【不生不滅，不垢不淨，不…
《六祖壇經(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…