..续本文上一页关系的都不说。是啊！生死最重要，他哪有多余的时间？【自性若迷，福何可救？】你的本性若迷了，就算你布施再大，种再多的福田，有什么用呢？有那种布施很多就能解救生死的吗？那么成佛就是可用用钱买得到了？那么叫王永庆来就妥当了。或是油田大王、汽车大王财产都是几百亿美金，那根本是无法计算的。【福何可救？】福要怎么救你们呢？【汝等各去自看智慧，】你们要好好的去观照智慧，【取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。】【呈】就是晚辈敬重长辈，双手供奉叫做呈，双手拿给别人叫做呈。【若悟大意，】在我们这里，看哪一个人能悟得佛法本性大意。我就【付汝衣法为第六代祖。】付就是交给你们，将我的衣钵作证明，你确实是第六代祖师。【火急速去。】你们赶紧去吧。【不得迟滞，】不能有一丝停留。下面这句话很重要。【思量即不中用。】简单来说，明心见性当下之事，当下就是没有透过意识心态、意识形态。思量即不中用，简单来说，思量就不是本性的东西。你若是动过念头就不是你本性的东西。【见性之人，言下须见。】讲话当下就是本性的东西。讲话当下，你就能见到本性的东西。若如此，就是说若明心见性的人。【若如此者，】如果一个明心见性的人。【轮刀上阵亦得见之。】就算是头上有刀来割，同样见到本性，如如不动。
第四页，【众得处分，退而避(？)相谓曰：】众得处分的意思就是说，大家分配好了，处分就是分配好了。【退而避相，】退回来后互相讲来讲去，大家互相这样说，【我等众人，不必澄心用意作偈，将呈和尚。】我们大家不必澄心，就是说不必冷静用心来作偈颂，将呈和尚，来贡献给和尚看。【有何所益？】那有什么帮助呢？神秀也就是他们的教授师，在六祖还没有来以前。神秀大师已经在五祖之下讲经讲很久了，但是没有明心见性。【神秀上座】上座普通的说法，出家二十年以上才称上座，有一种是尊敬，有一种出家德高望重也称上座。【现为教授师】现在是教导大众的教授师。【必是他得】一定是他得到的。【我辈谩作偈颂，】这个【谩】有几种意思。我辈不必作这个偈颂，谩就是不必，还有一种意思就是我辈广泛，谩就是广泛的意思。谩，广谩，我辈广泛地来作这个偈颂，是【枉用心力，】枉费我们的心力。因为一定是神秀大师得法。【诸人闻语，总皆息心。】就是没有意思要作偈颂了。【咸言，】大家都这样讲，【我等以后依止秀师。】依止神秀和尚。【何烦作偈。】何必劳烦再作偈颂呢？【神秀思维，诸人不呈偈者，】大家都不送偈颂去，【为我与他为教授师，】我却是他们的教授师，平时都是我在教导的。【我需作偈，将呈和尚。】我应该作偈颂送交五祖。【若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。】我若没有将偈颂送去，五祖要如何了解我心中见解之深或浅呢？【我呈偈意，求法即善。】求法就是说，我来印证一下，求这个大法来印证一下，是不是符合五祖的意思呢？【觅祖即恶，】觅祖就是说，我想作第六代祖师，觅就是想要得到祖师的位子，那么我发心就错误，【却同凡心，】那么我就与凡夫的心一样了。变成不是为法，是为了祖师之位了，那么就是恶了，发心就错误了。所以这个神秀大师的修养实在是非常了不起。神秀大师的修养真的是没有话说，你看，他非常谦虚。【求法即善，觅祖即恶，却同凡心。】却就是变成了跟凡夫的心一样了，【夺其圣位，】那么我不够资格，变成强夺这个六祖的位子，以为已经有五祖了，而六祖尚无人传承，变成我来夺六祖之位。【奚别？】何别呢？这样我等于虚有其名来夺这个圣位，奚别？有什么差别呢？所以说，【若不呈偈，终不得法，】如果没有将这个偈颂送去，终不能得到这个大法。【大难大难。】大难大难就是说，实在真难，真难！明心见性，大彻大悟一点难处都没有，脱口而出，就是本性的东西，这就是没有见姓，所以才会大难大难。底下，第四页的中间下面，【五祖堂前有步廊三间，】就是走廊，有走廊三间。【拟请供奉卢珍画愣伽经变相，及五祖血脉图。】这段要注意听，我从前这一段都看不懂。拟请，本来本来预定要请这个供奉，供奉是个官名，官的名称，就是如果有人，有才干、有才艺的人，很有才干的人，请这个供奉官，为他书写在壁上。所以拟请一个供奉官，专门拿笔写名，或者是绘画的，将画相写在壁上的那种人，叫作供奉官，是一种官，名字叫做卢珍的这个人，本来是要请供奉官，一个叫卢珍的这个人，来画愣伽经，愣伽经就是说，五法、三自性，二无我，愣伽经。变相图，譬如说，观世音菩萨的变化，地狱的变相，愣伽经的变相图，变一些，我们人唯心所造，业力所牵，而在六道里面改头换面，已经五祖的血脉图，五祖的血脉图就是由达摩祖师开始到五祖，一代传一代，要来【流传供养。】【神秀作偈已成，】偈颂完成了。【数度欲呈，】好几次都想拿去，【行至堂前，】走到五祖室前却又不敢，【心中恍惚，】为什么心中恍惚，你们知道吗？因为见不真切，若是见地真切，你若是彻底地明心见性，心中绝对不会恍惚，所以为什么会心中恍惚呢？不敢啊，胆战心惊，恍惚就是，到底我这样是行还是不行？明心见性的人他绝对肯定自己，他绝对是明心见性，没有那个怀疑、迷觅糊糊的，没有！明心见性的人说法也是一样的，单刀直入，绝对是一点都不迷糊。所以说，见不真切，心中恍惚，见地不真切，没有彻底的明心见性，【遍体汗流，】全身流汗，【拟呈不得，】希望把偈送出去，又没有勇气。【前后经四日，一十三度，呈偈不得。】十三次，你想想看，去了想拿给五祖，又不敢，再前去时，想拿给五祖又不敢，所以去到五祖堂前，膀胱无力，又退回来了。会紧张，想上厕所，会紧张。【秀乃思维，】神秀就这样想，我不能拿给五祖，不如我就画在走廊，【不如向廊下书著，】我不如，【向】就是朝着这个走廊下面，我书著，就是我在壁上写出此偈，【从他和尚看见。】从就是让，让这个和尚看得到。【忽若道好，】忽若就是假设说，假使五祖说，这首偈颂作得好，【即出礼拜，】我就出来向五祖礼拜，【云是秀作，若道不堪。】若五祖说，不堪，不行。【枉向山中数年受人礼拜，】众人拜了一个没有明心见性的人，他自己生惭愧，所以说神秀这个人实在是很有修养，很谦冲自牧的人，我们还是要向神秀大师学习，虽然他没有大彻大悟来说，也是很不得了的一个人。
六祖 (二)
所以神秀这个人实在是很有修养，很谦冲自牧的人，我们还是要向神秀大师学习，虽然他没有大彻大悟来说，也是很不得了的一个人。】更修何道？】 还想修什么道呢？】是夜三更，不使人知】 【自执灯书偈于南廊壁间，】把他写下来，】呈心所见。】交出他心里所看到的见地。偈曰：】身是菩堤树，心如明境台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。】我们的身体是修菩提的地方，意思是说，我们的身体就像菩提树一样，以后能够成佛，有根。心就像明镜台，这个明镜有时会黑暗，有时会不干净，所以我们要常常擦拭、常常擦拭……时时勤拂拭，要常常擦拭、常常擦拭，不要让它惹尘埃，不要让它惹上污染。这当然是一种大乘根器，但是不是最上根器的人，常常擦拭要擦到何时？镜子何时才不会污浊？要是我随便想想也知道，说心像镜子，心既然像镜子，是有形相的东西，镜子一脏就要擦，一脏就擦，时时勤拂拭，要擦到何时？永远也不能成佛，要是我一眼也能看出来，对不对？既然有镜子就会有污染，那要擦到何时，你要假设一个有的东西，当然你就是著相之说。】秀书偈了，】神秀写完偈后，】便欲归房。】就回到房间里，】人总不知。】众人完全不知道。神秀就这样想了，】五祖明日见偈欢喜，】即传我法，】即我与法有缘。】若说不堪，就是我迷。你看神秀大师都是后悔自己，】自是我迷宿业，】我迷惑了，我宿世业障深重不合得法。对他师父这么恭敬，对圣者的衣钵他一点都不敢贪求，神秀这个人实在是非常伟大，实在非常伟大！我也要赞誉他是一位贤人，圣贤之人，实在伟大！可不像现在的出家人：怎么会是他得？为什么不是我得？应该是我得呀，那就不一样了。所以那个门争，你看神秀大师，那个门争完全没有，师父怎么安排，就是相信师父，师父是个大智慧的人，简单来说就是完全尊重师父的安排。】障重不合得法。圣意难测。】师父是一个圣人，我们也不能了解：佛是一个圣人，我们也无法去了解。所以】房中思想，】所以我才告诉诸位，这叫做意识心，你在房中思维就是意识心熊，】坐卧不安，】大彻大悟的人，怎么会有坐卧不安呢？一切法不可得，那有坐卧不安呢？】直至五更。】【祖已知神秀入门未得，】入门就是早就进来吾门学道了，只是没有见性，】不见自性。】【天明祖唤卢供奉】一个姓卢的供奉官，】来向南廊壁间绘画图相。】【忽见其偈，】本来是要画图的，忽然间看到这首偈，】报言：供奉！】你这位供奉官，阻止这位官：】却不用画】，】劳尔远来】，麻烦你从那么远来，】经云：凡所有相，皆是虚妄】。】但留此偈，与人诵持。】【依此偈修，免堕恶道。】【依此偈修，有大利益。】所以】令门人炷香礼敬】， 祖师也算是很会做人，没有伤到神秀大师的自尊心。烧香礼敬，】尽诵此偈】，大家都要诵此偈，】即得见性】，将来就会见性。弟子，这些】门人诵偈】，】皆钦善哉】。只有五祖知道而已，这些笨徒弟，这些师兄弟皆钦善哉：师兄你怎么这么厉害？乱拍马屁，因为不懂，乱拍马屁：师兄你真是厉害。五祖再来就是六祖了，可以提前喊你一声了，可以先称呼你了，你就是六祖了。皆钦善哉，】祖三更唤秀入堂】，五祖于三更叫神秀大师进来室内，】问曰：偈是汝作否？】这偈颂是不是你作否？】秀言：实乃秀作】，我】不敢妄求祖…
《六祖坛经(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…