..續本文上一頁關系的都不說。是啊！生死最重要，他哪有多余的時間？【自性若迷，福何可救？】你的本性若迷了，就算你布施再大，種再多的福田，有什麼用呢？有那種布施很多就能解救生死的嗎？那麼成佛就是可用用錢買得到了？那麼叫王永慶來就妥當了。或是油田大王、汽車大王財産都是幾百億美金，那根本是無法計算的。【福何可救？】福要怎麼救你們呢？【汝等各去自看智慧，】你們要好好的去觀照智慧，【取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。】【呈】就是晚輩敬重長輩，雙手供奉叫做呈，雙手拿給別人叫做呈。【若悟大意，】在我們這裏，看哪一個人能悟得佛法本性大意。我就【付汝衣法爲第六代祖。】付就是交給你們，將我的衣缽作證明，你確實是第六代祖師。【火急速去。】你們趕緊去吧。【不得遲滯，】不能有一絲停留。下面這句話很重要。【思量即不中用。】簡單來說，明心見性當下之事，當下就是沒有透過意識心態、意識形態。思量即不中用，簡單來說，思量就不是本性的東西。你若是動過念頭就不是你本性的東西。【見性之人，言下須見。】講話當下就是本性的東西。講話當下，你就能見到本性的東西。若如此，就是說若明心見性的人。【若如此者，】如果一個明心見性的人。【輪刀上陣亦得見之。】就算是頭上有刀來割，同樣見到本性，如如不動。
第四頁，【衆得處分，退而避(？)相謂曰：】衆得處分的意思就是說，大家分配好了，處分就是分配好了。【退而避相，】退回來後互相講來講去，大家互相這樣說，【我等衆人，不必澄心用意作偈，將呈和尚。】我們大家不必澄心，就是說不必冷靜用心來作偈頌，將呈和尚，來貢獻給和尚看。【有何所益？】那有什麼幫助呢？神秀也就是他們的教授師，在六祖還沒有來以前。神秀大師已經在五祖之下講經講很久了，但是沒有明心見性。【神秀上座】上座普通的說法，出家二十年以上才稱上座，有一種是尊敬，有一種出家德高望重也稱上座。【現爲教授師】現在是教導大衆的教授師。【必是他得】一定是他得到的。【我輩謾作偈頌，】這個【謾】有幾種意思。我輩不必作這個偈頌，謾就是不必，還有一種意思就是我輩廣泛，謾就是廣泛的意思。謾，廣謾，我輩廣泛地來作這個偈頌，是【枉用心力，】枉費我們的心力。因爲一定是神秀大師得法。【諸人聞語，總皆息心。】就是沒有意思要作偈頌了。【鹹言，】大家都這樣講，【我等以後依止秀師。】依止神秀和尚。【何煩作偈。】何必勞煩再作偈頌呢？【神秀思維，諸人不呈偈者，】大家都不送偈頌去，【爲我與他爲教授師，】我卻是他們的教授師，平時都是我在教導的。【我需作偈，將呈和尚。】我應該作偈頌送交五祖。【若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺。】我若沒有將偈頌送去，五祖要如何了解我心中見解之深或淺呢？【我呈偈意，求法即善。】求法就是說，我來印證一下，求這個大法來印證一下，是不是符合五祖的意思呢？【覓祖即惡，】覓祖就是說，我想作第六代祖師，覓就是想要得到祖師的位子，那麼我發心就錯誤，【卻同凡心，】那麼我就與凡夫的心一樣了。變成不是爲法，是爲了祖師之位了，那麼就是惡了，發心就錯誤了。所以這個神秀大師的修養實在是非常了不起。神秀大師的修養真的是沒有話說，你看，他非常謙虛。【求法即善，覓祖即惡，卻同凡心。】卻就是變成了跟凡夫的心一樣了，【奪其聖位，】那麼我不夠資格，變成強奪這個六祖的位子，以爲已經有五祖了，而六祖尚無人傳承，變成我來奪六祖之位。【奚別？】何別呢？這樣我等于虛有其名來奪這個聖位，奚別？有什麼差別呢？所以說，【若不呈偈，終不得法，】如果沒有將這個偈頌送去，終不能得到這個大法。【大難大難。】大難大難就是說，實在真難，真難！明心見性，大徹大悟一點難處都沒有，脫口而出，就是本性的東西，這就是沒有見姓，所以才會大難大難。底下，第四頁的中間下面，【五祖堂前有步廊叁間，】就是走廊，有走廊叁間。【擬請供奉盧珍畫愣伽經變相，及五祖血脈圖。】這段要注意聽，我從前這一段都看不懂。擬請，本來本來預定要請這個供奉，供奉是個官名，官的名稱，就是如果有人，有才幹、有才藝的人，很有才幹的人，請這個供奉官，爲他書寫在壁上。所以擬請一個供奉官，專門拿筆寫名，或者是繪畫的，將畫相寫在壁上的那種人，叫作供奉官，是一種官，名字叫做盧珍的這個人，本來是要請供奉官，一個叫盧珍的這個人，來畫愣伽經，愣伽經就是說，五法、叁自性，二無我，愣伽經。變相圖，譬如說，觀世音菩薩的變化，地獄的變相，愣伽經的變相圖，變一些，我們人唯心所造，業力所牽，而在六道裏面改頭換面，已經五祖的血脈圖，五祖的血脈圖就是由達摩祖師開始到五祖，一代傳一代，要來【流傳供養。】【神秀作偈已成，】偈頌完成了。【數度欲呈，】好幾次都想拿去，【行至堂前，】走到五祖室前卻又不敢，【心中恍惚，】爲什麼心中恍惚，你們知道嗎？因爲見不真切，若是見地真切，你若是徹底地明心見性，心中絕對不會恍惚，所以爲什麼會心中恍惚呢？不敢啊，膽戰心驚，恍惚就是，到底我這樣是行還是不行？明心見性的人他絕對肯定自己，他絕對是明心見性，沒有那個懷疑、迷覓糊糊的，沒有！明心見性的人說法也是一樣的，單刀直入，絕對是一點都不迷糊。所以說，見不真切，心中恍惚，見地不真切，沒有徹底的明心見性，【遍體汗流，】全身流汗，【擬呈不得，】希望把偈送出去，又沒有勇氣。【前後經四日，一十叁度，呈偈不得。】十叁次，你想想看，去了想拿給五祖，又不敢，再前去時，想拿給五祖又不敢，所以去到五祖堂前，膀胱無力，又退回來了。會緊張，想上廁所，會緊張。【秀乃思維，】神秀就這樣想，我不能拿給五祖，不如我就畫在走廊，【不如向廊下書著，】我不如，【向】就是朝著這個走廊下面，我書著，就是我在壁上寫出此偈，【從他和尚看見。】從就是讓，讓這個和尚看得到。【忽若道好，】忽若就是假設說，假使五祖說，這首偈頌作得好，【即出禮拜，】我就出來向五祖禮拜，【雲是秀作，若道不堪。】若五祖說，不堪，不行。【枉向山中數年受人禮拜，】衆人拜了一個沒有明心見性的人，他自己生慚愧，所以說神秀這個人實在是很有修養，很謙沖自牧的人，我們還是要向神秀大師學習，雖然他沒有大徹大悟來說，也是很不得了的一個人。
六祖 (二)
所以神秀這個人實在是很有修養，很謙沖自牧的人，我們還是要向神秀大師學習，雖然他沒有大徹大悟來說，也是很不得了的一個人。】更修何道？】 還想修什麼道呢？】是夜叁更，不使人知】 【自執燈書偈于南廊壁間，】把他寫下來，】呈心所見。】交出他心裏所看到的見地。偈曰：】身是菩堤樹，心如明境臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。】我們的身體是修菩提的地方，意思是說，我們的身體就像菩提樹一樣，以後能夠成佛，有根。心就像明鏡臺，這個明鏡有時會黑暗，有時會不幹淨，所以我們要常常擦拭、常常擦拭……時時勤拂拭，要常常擦拭、常常擦拭，不要讓它惹塵埃，不要讓它惹上汙染。這當然是一種大乘根器，但是不是最上根器的人，常常擦拭要擦到何時？鏡子何時才不會汙濁？要是我隨便想想也知道，說心像鏡子，心既然像鏡子，是有形相的東西，鏡子一髒就要擦，一髒就擦，時時勤拂拭，要擦到何時？永遠也不能成佛，要是我一眼也能看出來，對不對？既然有鏡子就會有汙染，那要擦到何時，你要假設一個有的東西，當然你就是著相之說。】秀書偈了，】神秀寫完偈後，】便欲歸房。】就回到房間裏，】人總不知。】衆人完全不知道。神秀就這樣想了，】五祖明日見偈歡喜，】即傳我法，】即我與法有緣。】若說不堪，就是我迷。你看神秀大師都是後悔自己，】自是我迷宿業，】我迷惑了，我宿世業障深重不合得法。對他師父這麼恭敬，對聖者的衣缽他一點都不敢貪求，神秀這個人實在是非常偉大，實在非常偉大！我也要贊譽他是一位賢人，聖賢之人，實在偉大！可不像現在的出家人：怎麼會是他得？爲什麼不是我得？應該是我得呀，那就不一樣了。所以那個門爭，你看神秀大師，那個門爭完全沒有，師父怎麼安排，就是相信師父，師父是個大智慧的人，簡單來說就是完全尊重師父的安排。】障重不合得法。聖意難測。】師父是一個聖人，我們也不能了解：佛是一個聖人，我們也無法去了解。所以】房中思想，】所以我才告訴諸位，這叫做意識心，你在房中思維就是意識心熊，】坐臥不安，】大徹大悟的人，怎麼會有坐臥不安呢？一切法不可得，那有坐臥不安呢？】直至五更。】【祖已知神秀入門未得，】入門就是早就進來吾門學道了，只是沒有見性，】不見自性。】【天明祖喚盧供奉】一個姓盧的供奉官，】來向南廊壁間繪畫圖相。】【忽見其偈，】本來是要畫圖的，忽然間看到這首偈，】報言：供奉！】你這位供奉官，阻止這位官：】卻不用畫】，】勞爾遠來】，麻煩你從那麼遠來，】經雲：凡所有相，皆是虛妄】。】但留此偈，與人誦持。】【依此偈修，免墮惡道。】【依此偈修，有大利益。】所以】令門人炷香禮敬】， 祖師也算是很會做人，沒有傷到神秀大師的自尊心。燒香禮敬，】盡誦此偈】，大家都要誦此偈，】即得見性】，將來就會見性。弟子，這些】門人誦偈】，】皆欽善哉】。只有五祖知道而已，這些笨徒弟，這些師兄弟皆欽善哉：師兄你怎麼這麼厲害？亂拍馬屁，因爲不懂，亂拍馬屁：師兄你真是厲害。五祖再來就是六祖了，可以提前喊你一聲了，可以先稱呼你了，你就是六祖了。皆欽善哉，】祖叁更喚秀入堂】，五祖于叁更叫神秀大師進來室內，】問曰：偈是汝作否？】這偈頌是不是你作否？】秀言：實乃秀作】，我】不敢妄求祖…
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