..续本文上一页位】。你看神秀在说话实在非常谦虚。我不敢妄求祖师之位，只是希望和尚：对他的师傅恭敬到这个程度。】望和尚慈悲】，】看弟子有少智慧否？】【祖曰：汝作此偈，未见本性】，】只到门外】，完了！二十几年竟然站在门外？要是我就嚎啕大哭了！二、三十年竟然站在门外，也就是没有入门，】未入门内】。】如此见解】，你若是用你这种见解，欲】觅无上菩提】无上本性，】了不可得】，这根本是不可能的事！下面是划红线起来，画线起来，划到第六页的第五个字：提之自性也。无上菩提，这里就是要讲重心点了，要划线了，什么是无上菩提呢？】无上菩提，须得言下识自本心】，说话当中，你当下就悟入你本来面目，】见自本性不生不灭】，下面你注意看那句话，强而有力，】于一切时中】每一个二六时中，】念念自见】，下面那一句话就更厉害了：】万法无滞】，就是什么境界都障碍不了你，这就是本性。一切时中念念自见，由清净的本性见，万法无滞，没有一种东西能阻碍到你，包括要牺牲你的性命，你都没有一点恐怖，因为了解五蕴皆空。悟到本性，】一真一切真】，因为本性是无二的，真的就是真的，永久存在的东西，】万境自如如】，万境自如如，为什么？因为不生不灭的境界，当然就自如如，万境为什么自如如？因为你不起心、不动念，不取不舍、没有内外，完全能舍、能取，不取、不舍全部放下，那么万境自如如，自然就是本来的面目，什么叫做万境自如如？一切境界也没有来到我的心：我的心也没有去到这个境界上。简单来说，境界没有干扰到我的内在，我的内在也不去执着，个人保持个人的岗位，当体即空，叫做万境自如如，叫做诸法不相到，禅宗有一句话：诸法不相到，你说你来到我家，其实没有来也没有去，不相到，诸法没有互相干扰，没有来，没有去的东西，诸法不相到，没有说那个东来到西，西来到东；身来到心，心来到身；或者是境来到心，心去执着境，统统当体即空，万境自如如。】如如之心】，就是不动之心，】即是真实】的明心见性，】若如是见，即是无上菩提之心】，这才是真正无上菩提之本性。】汝且去一两日思惟】，】更作一偈】，】将来吾看】。】将来】就是拿来的意思，拿来我看看。】汝偈若入得门】，】付汝衣法】。若是现在的人，就不会等到祖师说：衣与法交代给你了。现在是：我师父衣钵不给我，我自己去买就好了嘛。衣服里自己写上：七祖。】神秀作礼而出】。神秀顶礼完后就出来了，】又经数日】，他已经到极尽了，没办法，他没有明心见性，实在是写不出东西来。】作偈不成。】写不出来，】心中恍惚，】神秀】神思不安，犹如梦中，】不知道怎么办，】行坐不乐。】没办法，作不出来，没有大彻大悟，不是自己本来的东西，用意识心写出来的。经过二天，有一个童子，】复二日】就是经过二日，】有一童子于碓房过，】碓房就是磨米麦的地方，唱这个诵，】唱诵其偈。】唱神秀大师所作的偈颂，惠能才是厉害，】能一闻，便知此偈未见本性。】【虽未蒙教授，】你看他在寺里做八个月，师父不曾来跟他说话，没有教过他一法，你想想看，虽然不曾得到师父的教授，但是早就了解本性，】早识大意。】早就了解本性的大意，】遂问童子曰：诵者何偈。】【童子言：尔这獦獠，不知大师】你不知道五祖】言世间人生死事大，】【欲得传付衣法，】【令门人】门人就是弟子，】作偈来看。】【若悟大意，】【即付衣法为第六祖。】【祖秀上座于南廊壁上书无相偈，】【大师令人皆诵此偈，】【依此偈修，免堕恶道。】【能曰：】【我亦要诵此，结来生缘，】【同生佛地，】惠能也很有修养，我也要来诵此，结个好缘，所以祖师都不曾给人漏气。简单来说，祖师的定义就是不曾给人家漏气，他也要来诵偈，虽然此偈没有见性，他也同样要诵，知道他功力不够，还是一样尊重他，所以曾给人家漏气的，都不是祖师之格。同生佛地，】上人，】是对这童子尊称，】我此踏碓八个余月，】我在此踏碓磨米踏了八个多月，】未曾行至堂前。】堂前就是五祖的堂前，不曾来到大众出入之处，】望上人引至偈前礼拜。】希望你能引导我，看他写在什么地方，我也要去礼拜。】童子引至偈前作礼。】就和它顶礼，六祖也向它顶礼，你看看！六祖多么有修养，此偈虽未开悟，六祖也一样顶礼。】能曰：】在这时惠能尚未出家，要记得，这时惠能是叫做卢行者，姓卢的行者，这时惠能还是一个在家居士而已，你不要弄错哦！惠能曰：】能不识字，】我惠能是不认识字，】请上人为读】【时有江州别驾】别驾就是刺史的左右两边的助理，叫做别驾。因为江州这个刺史，是另外开车子，另外乘这个车子，所以叫做别驾，另外的车子，也就是官位很大。为他驾车做助理的人，别驾就是助理刺史的人。简单来说就是刺史的部属：再简单来说，就是专门为刺史开车的人，也就是助理，】姓张名日用。】张日用，】便高声读。】【能闻已，因自言亦有一偈，】我也有一句偈，】望别驾为书。】别驾是一个官名，是一个官的名字，请你为我书写下来，】别驾言：獦獠！】大家都骂他獦獠，算是没有开化的民族。】汝亦作偈，其事希有！】其事希有。就像明钲在我们讲堂，有一天起床做早课了，我们这些法师会说：其事希有！因为他从来不做早课的，忽然那么早起床，大家就很惊讶了，这算是其事希有了！明钲若是在睡觉，简直要用锅铲去翻身才叫得醒，那种睡眠三昧的定功，非是我慧律所能及也，这种三昧定力，实在是望尘莫及，那种睡眠功夫，没见过睡功这么厉害的人。】能启别驾言：】惠能就启这个别驾：】欲学无上菩提，】我想要学无上菩提，】不得轻于初学。】不能瞧不起初学的人。】下下人有上上智，】下下人也有上上的智慧。】上上人有没意智，】把笔拿下来，】没意智】就是也会埋没他的智慧的意思，上上人有时候也会埋没了自己的智慧，而发挥不出来。】若轻人，】也就是瞧不起他人，】即有无量无边罪。】若是瞧不起他人者，就有无量无边的罪。】别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。】【汝若得法，先须度吾。勿忘此言。】【能偈曰】惠能就请别驾为他书写，因为他不识字，】菩提本无树，明镜亦非台，】【本来无一物，何处若尘埃？】这个太棒了！这实在是大彻大悟，我看到这句，实在是非常清凉，太好了！菩提本无树，菩提就是我们清净的本性，本来就没有所谓】树】的这种相，那是你自己假设的一种东西，本性是遍一切处的。前面那一句说：】身是菩提树，心是明镜台，】六祖一语就道破了：】菩提本无树，】菩提清净的本性，岂能安立】树】这一相呢？你立身体是树，菩提是树，错误！尽虚空、遍法界都是我们的本性，菩提本来是无一物的东西。明镜，我们清净的本性，明镜亦非台，也没有所谓台，用什么架起来叫做台？对不对？本来无一物，前面是说：时时勤拂拭，莫使若尘埃。六祖一语就驳倒了：本来就无一物的东西，你要在什么地方惹尘埃？烦恼本来就是无的东西，只因你自己无明产生，何处惹尘埃？是因为你无明你才会惹麻烦，尘埃就是烦恼，本来没有的东西，你惹什么烦恼？意思就是说，烦恼本来就是无根的东西。不得了！】书此偈已，】写此偈之后，】徒众总惊，】大家都非常震撼，】无不嗟讶。】大家都很惊讶。】各相谓言：奇哉！奇哉！】大家都互相说来说去，奇哉！奇哉！】不得以貌相取人。】何得多时，】何得多时】就是这么久了，经过这么长的时间，使他肉身菩萨，他是肉身菩萨再来示现的。】何得多时使他肉身菩萨，】到底是经过多久的时间，这个实在是肉身菩萨再来。】祖见众人惊怪，恐人损害，】所以做师父的人一定要保护徒弟，不能特别疼爱那一个徒弟，特别疼爱那一个徒弟，别人会不高兴、会不舒服，就会嫉妒、排斥他。因此五祖就将鞋子脱下来，别驾为惠能写完偈后，】遂将鞋擦了偈云，亦未见性。】这个也是没有见性。就像我穿的那双洞洞鞋，脱鞋擦掉说：也是没有见性、没有见性。为了保护他的徒弟，保护六祖。】众人疑息。】本来想：这个人真是厉害！五祖怕有人陷害他就说：没有见性、没有见性。师父说没有见性就是没有见性了。】次日，】经过一天，】祖潜至碓坊，】偷偷的，】潜至】就是不让人看见。作五祖有时也要像个贼一样，怕别人看见，这也是没办法的事，为了不让众生恐慌，做师父的人，有时候也要遮遮掩掩的，就是怕众生不了解祖师的意思。他就偷偷摸摸的来到碓坊，来到磨米的地方。】见能腰石舂米。】腰部绑上石头舂米，也就是捣米。】语曰：】就告诉他说：】求道之人，为法忘躯，】卢行者！你惠能，你为求道，为法而忘躯，】当如是乎？】是不是这样呢？】即问曰：】五祖就问惠能说：】米熟也未？】若是傻愣愣的人就说：还在厨房里洗着呢！真糟糕！人家是问他功夫成熟否？已经开悟了吗？不懂的人就说：师父！还在煮，再过十分钟就可以吃了。笨成这副德性，六祖就不会答错。】能曰：米熟久矣，】米早就煮熟了，】犹欠师在。】还没有经过过滤。】筛】把笔拿起来，还没有经过师父你的印证，筛就是印证的意思，要经过师父的印证，才知道他是不是大彻大悟。筛就是什么呢？筛就是一个盘子，盘面布满一个个小孔，俗话所说的米筛，从前的人就摇动米筛，让细物从小孔中落下，那叫做筛。就筛一筛、筛一筛，然后再甩向上面，从前都是这样，要过滤绿豆或米时藉甩动来过滤，叫做筛。犹欠筛在，】祖以杖击碓三下而去。】五祖就这样，像这样击三下，之后就离去了。要是我们哦，还问：师父你击三下是怎样？你下午三、四点想吃什么吗？不然你击三下做什么？还是缺三百元？所以我说开悟者之间都不需假借言语了，五祖击三下他就了解，是要找他三更去谈话。若是我现在敲三下，徒弟半夜三更跑来，我会说：我又没有叫你来，我敲三下是问你：为什么三个碗没洗？差别就很大了，他也学六祖，自己就跑来了。】能即会祖意。】你看，这很厉害。】三鼓】就是晚上十二点，打三次鼓，三鼓，不是三更哦。】入室】来到五祖的方丈室，】祖以袈裟遮围，】就是不让人看到光线。你看五祖做事也是很神秘，一般人会想：五祖是不是有问题，不然为什么会怕别人看见，大丈夫何必怕别人看见。所以有时候祖在做事，我就告诉诸位，有时祖师做的事我们是看不懂、看不懂的。】不令人见。】不让别人看见。】为说金刚经。】为他解说《金刚经》。】至应无所住，而生其心，】【能言下大悟】，我告诉诸位，在这个时候叫做大彻大悟，在此时才真正大彻大悟，在之前惠能在卖柴时，听到别人诵《金刚经》，那时是叫做了解而已，这时才叫做大彻大悟，】一切万法不离自性。】把笔拿起来，】金刚经至】从这个地方：】应无所住，而生其心。】开始画，惠能言下大悟，一切万法不离清净本性。再继续画下去，】遂启祖言：】因此就向五祖这样说：】何期自性本自清净】，哎呀！太好了！】何期】就是赞钦的意思，哎呀！太棒了！我们的本性，我们的本性就是清净嘛。何其自性，哎呀！太棒了！】何期自性本不生灭，】哎呀！太棒了！】何期自性本自具足，】【何期自性本无动摇，】本来就没有动摇。】何期自性能生万法，】【祖知悟本性，即名丈夫天人师佛。】划到这个地方。再解释一下：】何期自性本自清净，】什么是我们的本性？这句话含有赞钦及为了要解释，】何期】有一种：太不得了了！也可以说：什么是我们的本性呢？何期自性，什么是我们的本性？我们的本性本来就清清净净。什么是我们的本性？我们的本性本来是不生灭的东西。什么是我们的本性？我们的本性什么都不缺少，本来就具足一切智慧与福德因缘。什么是我们的本性？本无动摇，因为我们强加分别，强迫自己去分别不必要的这个错误的事情。什么是自性能生万法？为什么，有般若智慧，当然能产生清净的万法。能生万法，就是能运用在宇宙当中而无所障碍。五祖知道他悟得本性了，当下就说：你是大丈夫、是天人师、是佛。】三更受法，人尽不知。】三更时就将衣钵拿给他，】便传顿教及衣钵云：】就将法、钵，衣钵都传给他，你要传顿教，当下悟道叫做顿教，】汝为第六代祖，】第六代祖师。】善自护念】，你要好好的护这个念，】广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。】有情，只要他有觉悟的本来的心，有情就是一种有觉悟的众生，只要他是众生。来下种，来下菩提的种子，加二个字，】将来】因地果还生，将来这个因地，就是因地若修行，到果还生，这个果的觉悟它就会产生。简单来说，只要有灵性、有觉性的人，来下这种菩提种，这个因将来就会得到觉悟的果，果还生，一定会产生的意思。像诸位众生你们来听经闻法，你们就是这样，无情就是木石，木石就是无心，没有灵性、没有觉悟，既无种，当然这就不能下种，把木石、石头栽种下去，无情的东西，当然它就没有菩提种，无性，没有菩提的性，也无生，也不可能成佛，亦无生，也不可能成佛。所以简单来说，要有觉悟的众生来下菩提种，因地果觉就会产生，就是成佛。没有这个菩提种，当然就没有菩提的性，也不可能有成佛的可能，好了，因为下面一段又是另外一个大段，所以听经闻法比看电影更好，我这样解释已经很清楚，非常清楚了，听不懂可以去跳海了。
《六祖坛经(1)》全文阅读结束。