種善因得善果 (第十七講)
淨空法師講述
華藏圖書館錄影室
各位觀衆大家好：
今天，我們談談現代這個社會迫切需要的，就是佛法。早年歐陽竟無大師在第四中山大學的講演，他的講題是：“佛法非宗教、非哲學，而爲今世所必須”。他說這個話到現在，已經有半個世紀多了，他是在民國十二年講的。到今天我們在世界每一個國家地區，所見到的、所聞到的，深深體會到歐陽大師這句話的正確性，肯定佛法是一切大衆所必須的、是社會所必須的、是這個世界所必須的，唯有佛法能夠帶給個人的幸福、家庭的美滿、社會的和諧、世界大同。佛法既然如此迫切需要，非常可惜弘法的太少了，真正能夠發心弘法，就是大衆的恩人。所以我在這麼多年來，總是處處勉勵年輕人、勸導年輕人要發心，真正能做到舍己爲人、舍己爲法，這就是真正的菩薩。爲法是爲覺悟衆生之法，挽救世道人心之法，這個就是佛法。現在佛教這些名詞、術語，被社會大衆誤解、曲解的太多，所以有一些名相，在講解的時候，必須要加以說明，以免發生誤會。
弘法利生是佛家的大事，釋迦牟尼佛在一生當中所表現的，就是我們的模範，他以究竟圓滿的智慧，指出衆生一條幸福美滿的大道。他老人家以身作則，作出榜樣給我們看，確確實實展現出看破。所謂看破，就是對于宇宙人生的真相，徹底明白了，徹底了解了，這叫看破。放下是心地真正清淨，不是說放下，什麼事情都不做，那你就誤會了。它是放下是非人我，放下貪嗔癡慢，放下妄想、執著，所謂放下是放這些。然後爲一切衆生服務，這就叫菩薩行。
菩薩行有六個原則，第一個是布施。布施就是舍己爲人，無條件的奉獻給衆生、奉獻給社會，盡心盡力將自己本分的事情做好。我們在社會上過的是什麼樣的生活方式，從事某一種行業的工作。就在自己生活環境、行業工作上，敦倫盡分，做到究竟圓滿，給同行作一個好榜樣。也跟其他不同的行業，做最好的啓示，使他們看到、聽到能有所覺悟，能夠循這個原理、原則去修學，使各行各業、各種不同生活方式的衆生，都能達到究竟美滿，都能夠獲得真善美慧的享受，這是世尊一生教導我們，表演給我們看的，我們應當要細心的去體會。
我們以“學爲人師，行爲世範”，這個角度來讀佛經、來觀察佛的教化，就不會迷失方向，不會曲解佛的真實義。開經偈上說得好：“願解如來真實義”，所以自己一定要有良好的修學態度，我們才能夠得到佛陀教學真實的利益，通常在佛學名詞講“佛法殊勝的利益”，是說的這些。
年輕人接觸到佛法，也很想發心，可是那個心就發不起來，這個原因在那裏？我們一定要把這個原因找到，然後把原因消除，自自然然就一帆風順。根本的原因總離不開兩種執著—人我執、法我執。人我執就演變成煩惱障，法我執就演變成所知障，兩種障礙障住了你的自性。這是你的菩提心爲什麼發不起來，你修學佛法的經典，爲什麼不能夠契入；換句話說，爲什麼不能理解佛的真實義，毛病就出在這兩種障礙。這兩種障礙的根源，就是兩種執著。
佛法所說的是宇宙人生的真相，這是一門大學問，深廣無盡！雖然是一個深廣無盡的大學問，它有綱領可以掌握。如果你掌握了綱領，修學就有門路了。這個綱領是什麼呢？就是一心、一性，心性是綱領。心，我們講真心，性是本性。禅宗修學的目標—明心見性，這是抓到了總綱領，所以宗門的修學叫頓超、頓悟。現在的人參禅爲什麼不能開悟？他知道這個綱領沒錯，但是這個綱領他拿不到，剛才講的他有二障、他有二執。二障、二執不破，綱領給你講得再多，也沒有用處，說得不好聽的是廢話而已。爲什麼？說法不契機，理沒錯，契理不契機，佛說那叫“閑言語”。閑言語用今天的話來說：廢話。
好心的同修，真正希望在這一生當中，能爲佛菩薩、爲衆生做一點好事的人，你不能不懂這個道理，不能不了解這個事實真相。所以修行從那裏學起？從發心，發菩提心，四弘誓願第一句：“衆生無邊誓願度”，你要真正發這個心，就是要發心舍己爲一切衆生。我的學習是爲一切衆生，我的生活也是爲一切衆生。我爲什麼要吃飯，爲什麼要活在這個世間？就是爲一切衆生，絕不是爲自己，這是“衆生無邊誓願度”。我今天求學學佛法，認真努力是爲一切衆生學，是希望幫助一切衆生開悟，當然你的修學，一定是自己先開悟，然後幫助一切衆生開悟。真正的目的是幫助一切衆生開悟。那麼換句話說，自己的成就，自己開悟，自己成佛，都是一種手段，不是目的，目的是普度衆生，這個道理不能不明了。然後曉得自己點點滴滴是爲一切衆生，沒有自己！這樣一來，你的兩種執著才能夠脫。
你學佛爲什麼學不好？起心動念爲自己，這是大毛病，自己修行證果是爲主、主目的，度衆生是次目的，你錯了。換句話說，你也開不了悟，你也成不了佛，你也度不了衆生，你顛倒了。佛法的教學，主目的是度衆生，自己開悟修行證果是手段，不是目的。爲什麼用這個手段呢？這個手段是與事實真相相應唯一的手段，因爲一切法是從一心裏頭變現出來的，《師地論》裏頭所謂：“叁界無別法，唯是一心做”。不僅是叁界，十法界、一真法界，離不開一心。宗門修一心，淨土也是修一心。所以佛在經上才明白的告訴我們：“念佛是無上深妙禅”。我想學佛的同修，縱然沒有得到經典的原文，一般在經論的注解，祖師大德的開示注疏裏面，這一句話決定不生疏，你也看過很多遍，你也聽過很多次。爲什麼還不能夠死心蹋地的念佛？換句話說，看，還不等于白看；聽，也是白聽，自己沒有絲毫的反應，說的不好聽的話，叫麻木不仁！如果是一個聰明、伶俐漢，一看一聽，他就會有感觸，他會驚訝，他會深深的反省。而後選擇修學的法門，不是像一般人聽了、看了，不痛不癢，含糊籠統的過去，這樣的修學怎麼會有成就？
古來的大德，愛護學人，痛下針砭，有打有罵，但是那種教育的手段，在今天不適用。不是不適用，是現代人反對、不許，不許可體罰的方式。而不曉得體罰的教育，在真正教育裏面，是一種非常好的手段。我過去求學，李老師常常跟我們說，他在小時候念書，凡是被老師罰過的，罰跪，而且還跪磚頭，那一種學習，一生永遠不會忘記，這是教育裏面好的方法。打！打什麼？打記性，這個地方不熟，被老師打過了，永遠記得。我們接觸他老人家八、九十歲的時候，講經說法，引經據典，隨手拈來，他告訴我，爲什麼還能記得？小時候被打的。現在人沒有受到這種教育，所以讀過的東西，隨讀隨忘，不能記憶，當然更沒有反省的機會，他怎能夠深入？所以現代只有勸導，完全要靠個人猛醒覺悟，勇猛之猛，反省之省。自己要不肯警覺，勇猛精進，沒有人來督導你，這是這一代學習困難之所在。縱然遇到善知識，善知識也不能用從前這樣好的手段，這個是現代共業所造成，那有什麼法子？
雖然科技比從前發達，經本得來容易，實在講這些事情有好有壞。好，是不像從前得一本經論非常艱難，有些書籍一生希求都求不到。譬如宋朝時候王龍舒居士會集《無量壽經》，他何嘗不曉得《無量壽經》在當時有五種原譯本，他一生當中只看到四種。唐朝翻譯的《大寶積經無量壽如來會》這一部分，他一生都沒有機緣見過，這是從前的困難處。現在印刷術發達，個人家裏面都可以收藏一部《大藏經》，這很平常的事情，這是比從前好。
而不如從前的地方，似乎有過之而無不及。從前得來不容易，而且得來多半是自己去手抄，經典流通量太少了。要想讀經書到那裏去？找大的寺廟裏面藏經樓。藏經樓就是圖書館，到這裏面借來抄，那時候沒有複印，只有自己手抄，抄過的本子印象深刻。現在的經論太多，隨手拿來，所以心生輕慢心，這個是讀書的心態不如古人，所以成就當然也就遠遠落在古人的後面。經典得來容易，尊重的心沒有了，求學的心態下降了。這是今天雖然科技發達，我們的修學依舊遠遠比不上古人，道理在此地。試問今天有幾個人肯手抄經？不但這個沒有，細讀、精讀都很少見。展開經本，含糊籠統，當作一般報章雜志這樣看過就完了，他能體會到什麼？
有同修發心，很想講經說法，他來告訴我，“他要先求開悟，悟了之後再講經說法”，沒錯！來問我：“這個作法錯不錯？”沒錯！問題你在這一生當中能開悟嗎？不可能！這是就一般人而論，我們說話客氣一點、謙虛一點，我們不敢說他，他也許是天才、也許是佛菩薩再來，那是另當別論。就一般人而論，開悟是不可能。你看倓虛老法師往年在香港講經的時候常說，他有個小冊子，大光法師給他記的，《念佛論》裏也講過。他一生當中見過許許多多宗門的大德，他們的功夫得定，他見過，也聽說過得禅定，參禅得定，真的是入定。像虛雲老和尚一入定，七、八天、十幾天，或者是一、二個月，他入定了。出定的時候，精神飽滿，你問他，他覺得沒多久，我在這裏入定，大概只有幾分鍾的時間，定中境界幾分鍾的時間，實際上人間己經一、兩個星期。
年譜裏面有一個記載，我相信諸位看了之後，印象一定很深刻。有一年過年的時候，虛雲老和尚住茅篷，一個人住茅篷！他鍋裏面燒了一點芋頭，住山生活得很清苦。火生了，芋頭在鍋裏面煮，他在旁邊打坐入定了，這一坐入定大概有二個星期。茅篷附近是寺廟，這寺廟裏有一些出家人，看到虛老和尚二個星期都沒有出來，年都過了。于是有幾個人到茅篷裏去探訪他、去看他。看他的時候，他老人家在那裏打坐，他們就拿引磬在他耳朵旁邊敲，敲引磬是叫他出定。他出定了，看到他們來了，“你來的正好，我鍋裏煮的芋頭，我們一起吃。”結果鍋蓋一掀開，鍋裏頭已經長草了。他一看驚奇了，怎麼回事情？人家告訴他：“你入定多久？”“才一會！我鍋裏燒的芋頭，還不曉得有沒有燒好？”兩…
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