种善因得善果 (第十七讲)
净空法师讲述
华藏图书馆录影室
各位观众大家好：
今天，我们谈谈现代这个社会迫切需要的，就是佛法。早年欧阳竟无大师在第四中山大学的讲演，他的讲题是：“佛法非宗教、非哲学，而为今世所必须”。他说这个话到现在，已经有半个世纪多了，他是在民国十二年讲的。到今天我们在世界每一个国家地区，所见到的、所闻到的，深深体会到欧阳大师这句话的正确性，肯定佛法是一切大众所必须的、是社会所必须的、是这个世界所必须的，唯有佛法能够带给个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、世界大同。佛法既然如此迫切需要，非常可惜弘法的太少了，真正能够发心弘法，就是大众的恩人。所以我在这么多年来，总是处处勉励年轻人、劝导年轻人要发心，真正能做到舍己为人、舍己为法，这就是真正的菩萨。为法是为觉悟众生之法，挽救世道人心之法，这个就是佛法。现在佛教这些名词、术语，被社会大众误解、曲解的太多，所以有一些名相，在讲解的时候，必须要加以说明，以免发生误会。
弘法利生是佛家的大事，释迦牟尼佛在一生当中所表现的，就是我们的模范，他以究竟圆满的智慧，指出众生一条幸福美满的大道。他老人家以身作则，作出榜样给我们看，确确实实展现出看破。所谓看破，就是对于宇宙人生的真相，彻底明白了，彻底了解了，这叫看破。放下是心地真正清净，不是说放下，什么事情都不做，那你就误会了。它是放下是非人我，放下贪嗔痴慢，放下妄想、执著，所谓放下是放这些。然后为一切众生服务，这就叫菩萨行。
菩萨行有六个原则，第一个是布施。布施就是舍己为人，无条件的奉献给众生、奉献给社会，尽心尽力将自己本分的事情做好。我们在社会上过的是什么样的生活方式，从事某一种行业的工作。就在自己生活环境、行业工作上，敦伦尽分，做到究竟圆满，给同行作一个好榜样。也跟其他不同的行业，做最好的启示，使他们看到、听到能有所觉悟，能够循这个原理、原则去修学，使各行各业、各种不同生活方式的众生，都能达到究竟美满，都能够获得真善美慧的享受，这是世尊一生教导我们，表演给我们看的，我们应当要细心的去体会。
我们以“学为人师，行为世范”，这个角度来读佛经、来观察佛的教化，就不会迷失方向，不会曲解佛的真实义。开经偈上说得好：“愿解如来真实义”，所以自己一定要有良好的修学态度，我们才能够得到佛陀教学真实的利益，通常在佛学名词讲“佛法殊胜的利益”，是说的这些。
年轻人接触到佛法，也很想发心，可是那个心就发不起来，这个原因在那里？我们一定要把这个原因找到，然后把原因消除，自自然然就一帆风顺。根本的原因总离不开两种执著—人我执、法我执。人我执就演变成烦恼障，法我执就演变成所知障，两种障碍障住了你的自性。这是你的菩提心为什么发不起来，你修学佛法的经典，为什么不能够契入；换句话说，为什么不能理解佛的真实义，毛病就出在这两种障碍。这两种障碍的根源，就是两种执著。
佛法所说的是宇宙人生的真相，这是一门大学问，深广无尽！虽然是一个深广无尽的大学问，它有纲领可以掌握。如果你掌握了纲领，修学就有门路了。这个纲领是什么呢？就是一心、一性，心性是纲领。心，我们讲真心，性是本性。禅宗修学的目标—明心见性，这是抓到了总纲领，所以宗门的修学叫顿超、顿悟。现在的人参禅为什么不能开悟？他知道这个纲领没错，但是这个纲领他拿不到，刚才讲的他有二障、他有二执。二障、二执不破，纲领给你讲得再多，也没有用处，说得不好听的是废话而已。为什么？说法不契机，理没错，契理不契机，佛说那叫“闲言语”。闲言语用今天的话来说：废话。
好心的同修，真正希望在这一生当中，能为佛菩萨、为众生做一点好事的人，你不能不懂这个道理，不能不了解这个事实真相。所以修行从那里学起？从发心，发菩提心，四弘誓愿第一句：“众生无边誓愿度”，你要真正发这个心，就是要发心舍己为一切众生。我的学习是为一切众生，我的生活也是为一切众生。我为什么要吃饭，为什么要活在这个世间？就是为一切众生，绝不是为自己，这是“众生无边誓愿度”。我今天求学学佛法，认真努力是为一切众生学，是希望帮助一切众生开悟，当然你的修学，一定是自己先开悟，然后帮助一切众生开悟。真正的目的是帮助一切众生开悟。那么换句话说，自己的成就，自己开悟，自己成佛，都是一种手段，不是目的，目的是普度众生，这个道理不能不明了。然后晓得自己点点滴滴是为一切众生，没有自己！这样一来，你的两种执著才能够脱。
你学佛为什么学不好？起心动念为自己，这是大毛病，自己修行证果是为主、主目的，度众生是次目的，你错了。换句话说，你也开不了悟，你也成不了佛，你也度不了众生，你颠倒了。佛法的教学，主目的是度众生，自己开悟修行证果是手段，不是目的。为什么用这个手段呢？这个手段是与事实真相相应唯一的手段，因为一切法是从一心里头变现出来的，《师地论》里头所谓：“三界无别法，唯是一心做”。不仅是三界，十法界、一真法界，离不开一心。宗门修一心，净土也是修一心。所以佛在经上才明白的告诉我们：“念佛是无上深妙禅”。我想学佛的同修，纵然没有得到经典的原文，一般在经论的注解，祖师大德的开示注疏里面，这一句话决定不生疏，你也看过很多遍，你也听过很多次。为什么还不能够死心蹋地的念佛？换句话说，看，还不等于白看；听，也是白听，自己没有丝毫的反应，说的不好听的话，叫麻木不仁！如果是一个聪明、伶俐汉，一看一听，他就会有感触，他会惊讶，他会深深的反省。而后选择修学的法门，不是像一般人听了、看了，不痛不痒，含糊笼统的过去，这样的修学怎么会有成就？
古来的大德，爱护学人，痛下针砭，有打有骂，但是那种教育的手段，在今天不适用。不是不适用，是现代人反对、不许，不许可体罚的方式。而不晓得体罚的教育，在真正教育里面，是一种非常好的手段。我过去求学，李老师常常跟我们说，他在小时候念书，凡是被老师罚过的，罚跪，而且还跪砖头，那一种学习，一生永远不会忘记，这是教育里面好的方法。打！打什么？打记性，这个地方不熟，被老师打过了，永远记得。我们接触他老人家八、九十岁的时候，讲经说法，引经据典，随手拈来，他告诉我，为什么还能记得？小时候被打的。现在人没有受到这种教育，所以读过的东西，随读随忘，不能记忆，当然更没有反省的机会，他怎能够深入？所以现代只有劝导，完全要靠个人猛醒觉悟，勇猛之猛，反省之省。自己要不肯警觉，勇猛精进，没有人来督导你，这是这一代学习困难之所在。纵然遇到善知识，善知识也不能用从前这样好的手段，这个是现代共业所造成，那有什么法子？
虽然科技比从前发达，经本得来容易，实在讲这些事情有好有坏。好，是不像从前得一本经论非常艰难，有些书籍一生希求都求不到。譬如宋朝时候王龙舒居士会集《无量寿经》，他何尝不晓得《无量寿经》在当时有五种原译本，他一生当中只看到四种。唐朝翻译的《大宝积经无量寿如来会》这一部分，他一生都没有机缘见过，这是从前的困难处。现在印刷术发达，个人家里面都可以收藏一部《大藏经》，这很平常的事情，这是比从前好。
而不如从前的地方，似乎有过之而无不及。从前得来不容易，而且得来多半是自己去手抄，经典流通量太少了。要想读经书到那里去？找大的寺庙里面藏经楼。藏经楼就是图书馆，到这里面借来抄，那时候没有复印，只有自己手抄，抄过的本子印象深刻。现在的经论太多，随手拿来，所以心生轻慢心，这个是读书的心态不如古人，所以成就当然也就远远落在古人的后面。经典得来容易，尊重的心没有了，求学的心态下降了。这是今天虽然科技发达，我们的修学依旧远远比不上古人，道理在此地。试问今天有几个人肯手抄经？不但这个没有，细读、精读都很少见。展开经本，含糊笼统，当作一般报章杂志这样看过就完了，他能体会到什么？
有同修发心，很想讲经说法，他来告诉我，“他要先求开悟，悟了之后再讲经说法”，没错！来问我：“这个作法错不错？”没错！问题你在这一生当中能开悟吗？不可能！这是就一般人而论，我们说话客气一点、谦虚一点，我们不敢说他，他也许是天才、也许是佛菩萨再来，那是另当别论。就一般人而论，开悟是不可能。你看倓虚老法师往年在香港讲经的时候常说，他有个小册子，大光法师给他记的，《念佛论》里也讲过。他一生当中见过许许多多宗门的大德，他们的功夫得定，他见过，也听说过得禅定，参禅得定，真的是入定。像虚云老和尚一入定，七、八天、十几天，或者是一、二个月，他入定了。出定的时候，精神饱满，你问他，他觉得没多久，我在这里入定，大概只有几分钟的时间，定中境界几分钟的时间，实际上人间己经一、两个星期。
年谱里面有一个记载，我相信诸位看了之后，印象一定很深刻。有一年过年的时候，虚云老和尚住茅篷，一个人住茅篷！他锅里面烧了一点芋头，住山生活得很清苦。火生了，芋头在锅里面煮，他在旁边打坐入定了，这一坐入定大概有二个星期。茅篷附近是寺庙，这寺庙里有一些出家人，看到虚老和尚二个星期都没有出来，年都过了。于是有几个人到茅篷里去探访他、去看他。看他的时候，他老人家在那里打坐，他们就拿引磬在他耳朵旁边敲，敲引磬是叫他出定。他出定了，看到他们来了，“你来的正好，我锅里煮的芋头，我们一起吃。”结果锅盖一掀开，锅里头已经长草了。他一看惊奇了，怎么回事情？人家告诉他：“你入定多久？”“才一会！我锅里烧的芋头，还不晓得有没有烧好？”两…
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