種善因得善果 (第十六講)
淨空法師講述
華藏圖書館錄影室
各位同學：
這一次我們在青年協會做了五次講演，在中華佛教圖書館也講過兩次，在香港淨宗學會講過一次，也曾經在現場答覆同學們的疑問。因爲時間的關系，還有一些問題，來不及答覆，我將這些問題都帶回來了，藉這個機會給諸位解答，希望我們將這個解答的錄音帶，提出疑問的同修都能夠看到。現在我們按照這個順序來解答。第一個問題，這是一位同學問：“臨終見佛來接引，與臨終看到家人、家親眷屬來接引有什麼分別？因爲他們都是往生的。”
這個問題很重要，也是對我們修行有否成就，關鍵的問題。念佛求生淨土，佛在經上講得很清楚、很明白。如果佛來接引，你的家親眷屬、朋友、道友，已經往生的人，跟佛一道來接引，那是真的、不是假的。如果臨命終時，只看到家親眷屬，而沒有見到佛菩薩，這是家親眷屬來接引，這是決定靠不住的，諸位要細讀《地藏經》就知道了。臨命終時所見到的家親眷屬，實際上都是冤家債主。佛在經上講得很清楚，他們跟你有冤仇，他們要來討債、要來報複，所以變現做你的家親眷屬，並不是真正的家親眷屬，這個理跟事都要懂得。你說：“他們已經往生了”，你怎麼能證明他真的往生？實在講我們說他往生，多半都是對自己安慰的話，他是不是真正往生，很難講！走的時候，有很好的瑞相，沒錯！這一生當中積善修福，來生生到人間，享大富大貴，生到天上都有瑞相。這個瑞相跟一般念佛往生的瑞相，幾乎沒有差別。所以我們單單從這個瑞相，還不能判斷他是否往生，除非在他臨命終時，確確實實他說：“佛來接引，我跟佛去了。”這才算是靠得住的。如果沒有這種情形的話，縱然有瑞相，也不能斷定他真的是往生。自己臨命終時往生的時候，決定得到佛來接引，你看《觀經》、《無量壽經》上都講得很清楚，無論是四土叁輩九品，乃至下下品往生，都見到佛來接引。這是佛在經上說得很清楚，他曾經發這個願，要接引一切念佛往生之人。
所以你的同參道友跟佛一起來的，這是真的！像過去慧遠大師。慧遠大師往生的時候，像劉遺民他們這些比遠公早幾年往生的人跟阿彌陀佛一起來，這是真的，這證明他真的是往生。所以這個是我們一定要認識清楚的，千萬不能錯了念頭。如果臨終只見到家親眷屬，沒有見到阿彌陀佛，要記住決定不能跟他走，跟他走就上當了，一定要見佛，才可以跟佛走。
第二個問題，是有些同修說：“只念一句阿彌陀佛便可”。師父說：“要兼修六度萬行，那又如何解釋？”
念佛往生淨土，各人的機緣不相同，所以經典上也有種種開示，而祖師大德更是因人而說。可是最根本的，真的就是這一句佛號。這一句佛號要是果然念好，念的相應，那六度萬行都包含在其中。這個諸位看看蕅益大師的開示就明白了。在近代最著名的，如倓虛老法師所說的。倓老法師一生，所見到念佛往生真實成就的，有站著走、有坐著走，預知時至不生病的，譬如他在《念佛論》裏面所舉的四個人。修無法師，出家人，鄭錫賓居士以及他的弟弟，還有青島湛山寺的一個女居士，姓張的，張氏。除了鄭錫賓之外，修無法師跟這個張太太都不認識字，生活都非常清苦，他們就是一句阿彌陀佛念到底，決定沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，他成功了。
而倓老在佛七當中開示常常提到，谛閑老和尚有一個念佛的徒弟，沒出家之前做箍捋匠，中年以後再出家，他也不認識字，什麼都不會。倓老只教他一句南無阿彌陀佛，告訴他：“你念累了就休息，休息好了，你就接著再念”。這個方法妙絕了，一點壓力都沒有。無分晝夜，念累了就休息，休息好了就接著再念。他也不過是念了叁、四年，預知時至，站著往生。往生之後還站了叁天，等老法師給他辦後事，這多不可思議！他怎麼修的？就是一句阿彌陀佛。所以一句阿彌陀佛成功的例子太多太多了。
爲什麼叫你還要讀經、要兼修六度？說實在的話，就是因爲你的心不老實，你這一句阿彌陀佛念不下去，越念越懷疑，越念妄想越多，這是你不老實，所以才勸你受持大乘經典，修行六度。佛祖教化衆生的這些意思，我們要細心去體會，那就明白了。我們要是果真放下，一句佛號就行了，不能再懷疑。
如果有懷疑，一定要去研教、要去讀經，目的何在？把這些道理、事實真相，徹底明了，你就把妄想、分別、執著放下，你才回歸到老實，懂這個意思就好。
有人說：“對修小乘法的人去講大乘佛法，也算是謗法，這種說法是否正確？”
這個說法不正確。說法不契機，這是末法時代常常會有的。雖不契機，也不算謗法，爲什麼？就衆生來說：“一曆耳根，永爲道種”，他這一生不得受用，來生、後世會得受用。所以對于小乘人，乃至于對于其他宗教徒，不相信佛法的人，跟他講大乘佛法，也都是好事情。
他說：“我遇到有機會就希望勸人讀佛經，聽淨空法師或黃念祖老居士的講經音帶，肯定的人是不會馬上信佛的，這個作法有沒有錯？”
這個作法沒有錯誤，你是盡了你自己本份的責任，對我們熟識之人，我們的家親眷屬，我們的朋友，我們認識的人，我們有義務、有責任把佛法介紹給他，他信不信沒有關系！他相信很好，他不相信也好，我們的義務盡到了。將來他在六道輪回，受盡了苦頭，你自己成佛作祖，將來再碰到，他會問你：“你知道這個方法，爲什麼不告訴我？”讓我受這麼多苦楚。你就可以說：“我當年曾經告訴過你，你不相信，你能怪人嗎？”我們要是不告訴他，不介紹給他，是我們的過失，我們對不起人。我們把佛法特別是淨土法門，念佛往生介紹給他，我們對得起他，信不信沒有關系，這都是一樁好事情。
“去到有些道場，或見到有些寺廟，覺得某些出家人作法，與經教上所講的不太相應、不太如法，是不是應該避開？”
《楞嚴經》說得很好：“末法時期，邪師說法如恒河沙。”如果遇到這些事情，應當如佛所教，我們敬而遠之。敬是對他恭敬有禮貌，遠是不跟他學。所以能夠避開是可以的，但是避開不要傷害人的自尊心。聽說他講得不如法，邪知邪見，我們等他講完散會才離開，下一次就不要再來了，這樣好！不要等他話還沒講完，我們就離席，這個在禮貌上講不過去，我們講敬而遠之，敬這個心沒有了，一定等他講完散會，歡歡喜喜，下次不來了，這樣好！
底下一個問題說：“對一些已入魔道，而執著不悟，俗語說執迷不悟，應該怎麼辦？已被印心者，又是認識的朋友，應該如何處置？”
這些事在近年來，中國、外國我們常常會遇到，邪魅附身，用一般醫學上的術語，說他是神經分裂。我們中國民間所謂“神經病”這一類的。往往我們遇到的這些人，原本都是很聰明的人。讀書讀得很好的人，工作也做得很好的人，非常可惜，他遇到的佛法不是正法，但是他這個修學，也稱得上勇猛精進，如果他不認真的學，他也不會中邪，他很認真的學習，以後被魔附身。這個事情非常困難。我在早年，遇到同修有這個事情，這個情形跟你講的相彷佛，這個人跟我也是非常好的朋友，但是他執迷不悟。他跟一個上師去學密，非常認真，真正稱得上是勇猛精進；學了沒多久，我們感覺他就有點不對勁，但是他自己不知道。我們看他身體臃腫，他不是胖是腫，這面門發黑，本來他的皮膚是白白淨淨，門孔發黑，我就覺得這個不對勁。我到臺中去請教李老師，我就問老師：“老師，怎麼辦？”老師說：“這沒法子，最好不要去理他，各有因緣。”以後沒多久，大概一、二年的時間，他就過世了。所以這也是跟一些鬼道打交道，所以這個人顯得陰氣很沈重。由此可知，我們學佛親近道場、親近善友，不能不小心，不能不謹慎。一旦是中了邪，回頭恢複非常困難，這是我們一定要小心謹慎。
這位同學問的是：“他有一件五戒的衣，爛了，怎麼處理？”這個事情是小事情。在家居士受戒只搭幔衣，不能用五條衣，這個諸位同修要知道。五條衣、七條衣、九條以上的福田衣，是出家人披的，不是在家人。在家居士只搭幔衣，就是有條沒有橫格子，這是同修們要留意。你仔細去看看戒經，一切都要依佛的教誨爲准則，佛教給我們，依法不依人。現在在家居士受菩薩戒，居然還有搭五衣、七衣的，這是決定不如法。不僅是如此，即使是出家的法師，在一切場合當中，我們現在習慣上看到穿黃海青搭紅的祖衣，這個也不如法。這個世尊在《戒經》上明明告訴我們，出家要穿染色衣，所以叫袈裟色。袈裟這兩個字是印度梵語音譯的，它的意思就是雜色，不是一種顔色。
在我們世間，古時候中國跟印度人都差不多，紅、黃、藍、白、黑這五種顔色叫正色，五種正色。袈裟色是什麼？這五種顔色混合在一起，那就是雜色，這個才叫袈裟色，所以出家人披的袈裟，是這個意思，主要是從顔色上來說，是屬于染色的。出家人那個時候托缽，托缽的時候人家給的飲食，也叫做袈裟，那個飯跟菜也是混合在一起，也不是像世間人吃飯一種菜是一盤、一碗，中國古時候所謂列鼎而食，這就是菜有很多，出家人只一缽，飯跟菜都混合在一起，也叫袈裟，袈裟是雜染的意思。黃色是正色，紅色也是正色，這不是袈裟色，你要是穿黃海青搭紅祖衣，稱祖衣勉強，那不叫袈裟。袈裟是染色，袈裟不是正色。
佛陀在世的時候是染色衣，佛教傳到中國來，初期的時候也是染色衣，這個紅祖衣大概也是很晚，早年時候沒有這個樣子，這個都是佛門變了質的，我們一定要懂得、要明白，一定要遵奉佛的教誨。別人不做，我們不管他，現在是民主自由開放，誰也不能幹涉誰，要從自己本身做起，這一點很重要。所以你這個衣爛了，沒有關系，你照平常衣服處理就好了。如果你對它恭敬一點，你將爛的衣服洗洗幹淨，或者是用幹淨的現在塑膠袋都很好，你把它埋在地下也行，把…
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