..續本文上一頁不上。但是比一般普通人家，那的確是好很多。
既然如此，爲什麼十方一切諸佛贊歎阿彌陀佛？贊歎西方世界？是贊歎他的教學，他的學風好，老師好，教學方法好，從那個地方畢業出來之後，各個都成佛了，那當然值得贊歎。所以不是贊歎他的環境好，是贊歎他的教學好。到那個地方去求學，學成之後，你才有資格倒駕慈航，在十方世界度脫這些苦難的衆生。你沒有這個能力，沒有這個本事，憑一腔的熱忱，那真是心有余而力不足。你不但度不了別人，連自己都度不了，自己還要搞六道輪回，還要搞叁途地獄，你能度人嗎？這個地方，千萬不能誤會，誤會那是錯過了這一生大好的機會。下一次你要再遇到這個機會，不曉得是那一生、那一劫了？機會很難遇到。古德講，無量劫來稀有難逢的一日，這個話都是真的，絕不是假的。
問：也就是說，我們求生西方極樂世界，並不是自己去求享受，而是說到那邊去求學，跟阿彌陀佛、觀世音菩薩，這一些諸佛菩薩求學，學得一身本事，然後才能落實大乘菩薩道。
我們接著再請教老法師，有人主張十方淨土，說是我們不要只弘揚很狹隘的一個西方淨土，而應該要把心胸擴大，來弘揚十方淨土。這個觀念正確嗎？
師父：這個觀念正確，但是你要了解一個事實，十方一切諸佛如來都弘揚彌陀淨土，你在《彌陀經》上讀過六方佛；在《無量壽經》上，你讀過十方佛贊歎，那一個經上，十方佛贊歎另外一尊佛的刹土？什麼道理呢？說是贊歎十方淨土，就等于說，我們臺灣現在有幾百所的學校，大專院校都好，都值得贊歎。這所有學校裏面辦的最好的、最成功的，是那一個學校？特別對他贊歎，就這麼個道理。你贊歎十方淨土，就是贊歎所有的大專院校；你贊歎西方淨土，所有大專院校裏面有辦的最好的一個學校。而且這個學校，你入學容易，成功快速，保證你學業完成。其他院校，你入學很難，它錄取的標准很高，淘汰率很多，而且未必能夠保證你成就，這是一般的學校。正因爲是這麼一個事實，所以十方叁世一切諸佛，都贊歎彌陀淨土。我們今天勸大家求生彌陀淨土，就是這個成佛的方法，穩當、簡單、容易，你這一生當中有把握你去的成。而且生到西方極樂世界，蒙阿彌陀佛本願加持，你一生當中決定圓成佛果。他方淨土沒有這個條件。人各有志，喜歡學那個法門都好，諸佛都贊歎，絕不勉強。如果勉強，釋迦牟尼佛何必說那麼多法門？說那麼多法門，又偏贊淨土。說許多法門，滿一切衆生的願，是契衆生的根機。特別贊歎，那是大慈大悲，如果你覺悟，你回頭了，那你很幸運，你這一生就成佛了。
問：佛陀他說那麼多淨土，但是特別偏贊西方極樂世界，要我們大家一起求生西方極樂，那是因爲那個環境特別的殊勝，適合我們的求學。所以我們到了那個地方，也能夠同時到十方淨土去參學。
我們接著再請教老法師，在淨業叁福裏面有一句話，就是讀誦大乘。那麼我們專心念佛求生西方極樂世界的人，是不是還要兼讀誦《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《金剛》，這一些大乘經典呢？
師父：如果你自己有這個能力，也有這個時間，是可以讀的。如果自己沒有這個能力，自己的國文程度不夠，也沒有人指導，自己一定要勉強去讀，你想想要花費多少時間？生字要查字典，佛學名詞要查《佛學字典》，跟世間一般的辭典，還要去參考這些注解，說不定還把意思搞錯了，吃盡辛苦。還有一個，你的心決定是散亂的。往生西方的條件，是心淨則土淨。這樣一來，你就搞錯了。佛在經上講的這一句話，佛沒有說錯，是你自己錯會了意思。佛講讀誦大乘，問問《彌陀經》是不是大乘？《無量壽經》是不是大乘？你一生就念這一部經，是大乘，沒有錯，我是讀誦大乘。並不是講所有一切大乘經，你都要去念。那個讀誦大乘裏頭，沒有這個意思，這是我們一定要深深體會到的。你有能力，你是天才，一聞千悟，那當然可以，沒有話說。如果我們不是這個根性，老老實實念一部經，學一部經，心是清淨的，心是定的，你就很容易開悟，很容易得一心，你往生才有真正的把握。
廣學多聞，到西方極樂世界再去！你看西方極樂世界的大衆，經上講得清清楚楚，每一天早晨去參訪十方一切諸佛。所以古人講，生淨土就是生一切諸佛的刹土，這話一點都不錯。上供十方佛，下化一切衆生。你供佛，一定聽佛說法，每一天去供養一切諸佛，每一尊佛說一句法，你的收獲還得了，不得了！什麼樣的佛法，你統統都圓滿得到了。這就是說明，爲什麼一切諸佛贊歎西方淨土，道理在此地。
你要是往生彌勒淨土，你仔細去念念《彌勒叁經》，裏面沒有這個說法。你到彌勒淨土去，你不可能去參訪十方一切諸佛，你也不可能到西方極樂世界去。反而西方極樂世界人，隨時可以到彌勒淨土去。我們很清楚，彌勒菩薩是西方極樂世界的老師，專門教唯識的。他常常到極樂世界去上課，他的學生跟老師說說，我們想到你那裏去參觀，老師一定很歡迎，就跟著去了。所以往生西方淨土，才是真正往生十方淨土。你要執著他方淨土，不求西方淨土，得一就損失太多了。西方淨土得一是一切都得到，不相同。
問：老法師開示這一段話，就是我們不要誤解淨業叁福裏面，讀誦大乘這一句，不是要我們讀遍一切的大乘經典。而我們求生西方極樂世界的人，只要專心的持誦淨土經論，我們也一樣是讀誦大乘，反而我們可以得到清淨心，這一生可以圓成佛道。
繼續再請教老法師，印光大師他常常勸人，要先求生西方，而不可以先立志弘法利生，這是什麼道理呢？
師父：這個道理並不難理解，你要弘法利生，你一定要有真實的智慧，你要有善巧方便。那麼這真實的智慧，菩薩的善巧方便，你要不到極樂世界去學，你到那裏去學？你沒有智慧，沒有能力，想度衆生，前面說過，不但度不了衆生，也耽誤了自己，自他俱損，沒有利益。老法師這一句話，就是滿你度衆生的大願，你一定要先求西方。就譬如說一個小孩，他要立大志，將來要服務社會大衆，要對國家有大的貢獻，那麼這個人勸他，你好好去讀書，勸他上學，學業完成之後，他的願望才能達到。假如他有這麼一個大志，這麼一個大心，沒有念過書，不認識字，什麼都不懂，他能做什麼事情？所以往生西方極樂世界是受最好的教育，最圓滿的教育，你有智慧德能，你才能夠遍度一切衆生，才能滿足你的大願，成全你的大願。
問：所以大師他提倡我們要先鎖定目標，先求生西方，這個反而可以使我們滿足弘法利生的大願，而不致于自誤誤人。
再請教老法師，一般靠自力修行，證了初果以後，還必須經過叁大阿僧祇劫，才能夠圓成佛道。而我們真信切願，念佛求生西方極樂世界的人，這一生就能夠圓成佛道，怎麼會有這麼大的差別呢？
師父：這個差別，經上講得很清楚，是阿彌陀佛本願威神的加持，所以只有淨宗這一個法門特殊，古大德稱之爲門余大道。門是法門，無量法門，八萬四千法門，這是無量法門之外的一個特別法門。不能跟這個無量法門相提並論，因爲所有一切法門，都要靠自力斷惑才能證得。唯獨這個法門叫二力法門，你自己發願，深信發願求生，阿彌陀佛幫助你，所以這個法門跟其他法門就不一樣了。這個法門的成就太殊勝。我們在《華嚴經》上看到，連文殊、普賢，華藏世界的等覺菩薩，都要求生淨土。什麼道理呢？我曾經想過很久，才明白這個意思。那就是這些菩薩們如果不求生西方淨土，他在華藏世界修行的時間長，經上常講的叁大阿僧祇劫，不是我們一般所想像的。嚴格的講，聲聞、緣覺、權教菩薩都不算。
叁大阿僧祇劫從那裏算起呢？從圓教初住菩薩算起。圓教超越十法界，阿羅漢才脫離六道輪回，沒有超過十法界，還在十法界裏面。超越十法界，這是證得一真法界，《華嚴經》上四十一位法身大士，叁大阿僧 祇劫是對他們講的。第一個阿僧祇劫，修叁十個位次—十住、十行、十回向。第二個阿僧祇劫七個位次，從初地到七地。第叁個阿僧祇劫叁個位次—八地、九地、十地，叁大阿僧祇劫是講到法雲地的菩薩，十地圓滿了。往上十一地，十一地是等覺菩薩，等覺菩薩要成佛，那要多少時間呢？經上沒有說，但是我們根據這個去推測，至少也要一個阿僧祇劫，爲什麼呢？越往上去越難！你看，第一個阿僧祇劫叁十個位次，第二個阿僧祇劫七個位次，第叁個阿僧祇劫叁個位次。最後等覺菩薩要成佛，豈不是要一個阿僧祇劫？于是我們恍然大悟，文殊、普賢爲什麼到極樂世界去？他到極樂世界去成佛，大概只要一天、兩天，那要那麼長的時間？一去就花開見佛，就悟無生了，就圓滿了，功德圓滿了。所以他都要求生，縮短修學的時間，這是聰明人。所以《華嚴經》上說：“十地菩薩始終不離念佛”，就專修這個法門。始是初地，終是法雲地，開始到終了，十個階位包括等覺，十一個階位，到這個時候，一切都放下了，專念阿彌陀佛求生淨土。你看西方世界多麼的殊勝。我們明白了，還有什麼好懷疑的？
問：老法師這一段開示太精采了，使我們對于爲什麼要求生西方極樂世界，求生西方極樂世界是多麼重要，這幾句話講出來了，我們一定要專心來實行。
那麼再請教老法師，佛陀在《十方隨願往生經》之中有開示到，家裏的眷屬超度亡靈，誦經念佛，可以使亡靈即使到地獄，也能夠把他超度到淨土。這個道理是怎麼樣來了解？
師父：在理論上講沒有問題。四十八願第十八願，臨命終時，一念、十念皆得往生。而經裏面明明白白的告訴我們，阿彌陀佛的弘願，遍攝九法界一切衆生。九法界包括阿鼻地獄，所以唯有這個法門，能普度一切衆生，連阿鼻地獄衆生也能得度。既然是普度一切衆生，爲什麼我沒有得度呢？爲什麼你沒有得度呢？這不是理論上的問題，這是你我不肯被度，那就沒法子了。佛是念念想度我們，我們不接受，我們不肯去，這樣才耽誤下來。同樣一個道理，我們在人道裏面，聽到這個法門都不願意接受，都不想去。叁惡道的衆生，神智比我們人道差的多了。這個諸位要清楚，越往上，他的神智比我們清楚；越往下，神智不如我們。你要不相信，你可以做一個試驗，你自己想一想，你晚上睡覺會作夢，你夢中的神智清楚，還是你醒來的時候清楚？這個一比較，你就曉得，夢中的神智，決定比不上我們清醒的時候。你懂得這個道理，了解這個事實，你才明了叁惡道衆生的神智不及人，人的神智不如天。欲界天人神智不如色界天，這一定的道理！于是幾個人聞到這個佛法肯回頭呢？肯相信呢？即使這個人造作一切的罪業，極重的罪業，死了之後墮阿鼻地獄。不但我們家人誦經想超度他，我們家人愛護他，誦經超度他，他能不能得生淨土呢？是他的事情。他如果接受了，回頭了，他的確能往生。如果你給他念的，他糊裏糊塗的，像人在病重的時候，人事不省，念什麼他也不知道，這個一點辦法都沒有了，這個就是業障太重了。我們度他，實在講，諸佛菩薩也度他。
地藏菩薩，大家曉得在地獄裏面度衆生，地藏菩薩不是一個人，一切諸佛菩薩到地獄裏去度衆生，都叫做地藏菩薩。地藏菩薩太多太多了，無量無邊的地藏菩薩，在惡道度衆生，幾個得度？太難太難了！爲什麼原因呢？他的惡習氣太重了。你看《地藏菩薩本願經》裏面，地獄衆生把他度出來，度到人道，他在人道裏作人，投胎作人。人道裏幾十年不幹好事，又幹壞事。結果死了之後，又回到地獄，這經上不是講了，地藏菩薩看到，才剛剛出去，怎麼又回來了？道理在此地。因爲惡的習氣很重，接觸外面的環境。環境，惡環境多，善的環境少。善的環境他排斥，惡的環境很容易接近。
這個現象在今天社會，大家都見到。你看年輕人，這裏講經說法，講學好的，幾個人願意來？那裏唱歌跳舞，多少人去。這裏不要錢，甚至于還招待你，你都不願意來。那個地方花錢，還要買門票，擠破頭也要擠進去，這不是事實擺在此地嗎？所以人向上、向善，難！向下、向惡，太容易了。你曉得這個道理，理論上雖然是普度，事實上不容易。所以一切諸佛示現成佛，都在人道，沒有在惡道，也沒有在天上。在惡道、在天上，都是以菩薩身分去度化衆生，道理也在此地。
問：所以可見，佛陀在這一段的開示，主要是告訴我們，理論上是可以超度亡靈往生淨土，但是這個還要看亡靈他是不是肯相信、肯接受。
請教老法師最後一個問題，超度一般是出家人，那在家人能不能主持超度法會、當老和尚？
師父：在家人主持超度法會、當老和尚，在理論上也沒有問題，可是在習俗上，免不了被人譏嫌，這是實在話。但是真正說是超度，在家、出家的確是沒有兩樣。諸位可以看看，倓虛法師的自傳—《影塵回憶錄》，你看他那裏記載了一個劉居士八載寒窗讀《楞嚴》。你看他超度他的冤親債主，沒有任何儀式。他自己功夫成就了，冤親債主找到面前，他也害怕了，怕來找麻煩，結果看他態度很善良，沒有惡意。就問他，你來幹什麼？他說我來求你超度，他聽了就放心了，他說行。他說要怎麼樣超度你？只要你答應就行。好！我答應你。看到那個鬼魂踩到他的膝蓋，踩他的肩膀就升天了。這是在家人，不是出家人。什麼儀式都沒有，問題是只要你自己有戒定慧。你有真正的戒定慧，隨時可以超度一切衆生。你沒有真正的戒定慧，儀式做的再莊嚴、再好看，都是假的。所以黃念祖老居士常常教人，我們學佛要重實質，不重形式。
問：各位觀衆，我們這兩集所討論的是淨業叁福，和印光大師的四句教訓，可以說都是我們目前這個世界病根，唯一的對症良藥。而這一副藥，我們把它濃縮起來，可以用兩句話來包括，就是“種善因，得善果”。經過老法師一番精辟的開示，我們都能了解了。但是最重要的，是要落實在日常生活當中。爲了挽救這個社會，我們大家一定要互相勉勵，確實的來實踐。能這樣，那麼這個世界就立刻會有所改善。謝謝各位觀衆，我們再見。
《種善因得善果 (第十五講)》全文閱讀結束。