种善因得善果 (第十五讲)
净空法师讲述
华藏图书馆录影室
问：现在我们这个世界这么动乱，我们人类的前途在那里，这是值得大家深思的。人人都希望居住的环境清净，物质富裕，所遇到的每个人都善良、慈悲。然而要得到这么美好的结果，我们首先必须种下善因，也就是我们要提倡《观无量寿佛经》的净业三福十一句，和印光大师的四句教训。所以在这一集，我们还要继续前集的讨论。前一集我们讨论到印光大师的第三句教训—深信因果。请问老法师，深信因果这一句的意思，是不是要我们了解“念佛是因，成佛是果”呢？
师父：他这一句里面的含义很深很广，当然也包括这一个意思在内，然而它不单单是这个意思。因为老法师讲的深信因果，跟《观经》三福里面讲的深信因果，在字面上是完全相同，可是在意思广狭是大有区别。因为老法师提倡这个深信因果，你看他用《了凡四训》，用《安士全书》，用《感应篇》，来极力的推广，挽救世道人心。由此可知，他是著重在善因、善果、恶因、恶报，著重在这个，他才能挽救世道人心。
那么《观经》三福里面，说的深信因果，它是摆在第三福，它没有摆在第一。如果摆在第一，跟老法师这个意思就相同。它摆在第三，第三是菩萨所修的，难道菩萨不知道种善因得善果吗？那一个菩萨不知道呢？所以这个深信因果，决定不是这个浅显的意思。对菩萨来讲，确实是“念佛是因，成佛是果”。这种因果的确许许多多菩萨疏忽了。所以在《华严经》上我们看到，登地了，地上菩萨始终不离念佛，才讲到念佛这个因果。从初地到等觉十一地，他们知道。由此可知，十一地之前，十住、十行、十回向，虽然我们在《华严经》上看到他们也念佛，也希望求生极乐世界，还谈不上深信。深信必须是地上菩萨才能做得到，可见得它这个意思，跟老法师讲的这个意思不一样。老法师这个意思广，三乘、五乘都具足。不像这个三福，三福末后这个深信因果，专门对菩萨讲的。
问：是的！所以这两句，在这一句深信因果，在两个地方开示是有广狭的不同。我们接著再请教老法师，第四句老实念佛。那么这个老实念佛，它的意思是不是要贯彻《观经》的净业三福十一句，又精进念佛，这样才算老实？或者是说，只是专心的念佛也叫老实？
师父：老实的标准，有绝对的、有相对的。绝对的老实是要讲相应，与自性相应，这是决定的老实。与阿弥陀佛信愿解行相应，这是相对的老实。也可以说，唯有不怀疑、不分别、不间断，这就是老实。
大势至菩萨在楞严会上，跟我们讲的“都摄六根，净念相继”，这个可以说是老实的标准。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，刹那不停的往外面宾士，这是凡夫。佛菩萨教给我们，要把六根从外面境界收回来，都摄六根，收回来。佛家是这个说法，儒家也是这个讲法。孟子就说过，他说：“学问之道无他，求其放心而已。”也是把放心，放在外面的收回来，这就是学问。跟大势至菩萨讲的“都摄六根”，一个意思。孟子讲：“求其放心而已”，意思一样。但是大势至菩萨讲的这个言语简单，又非常的圆满，比孟子讲得圆满，又说得简单，四个字—都摄六根。下面讲“净念相继”。都摄六根可以说是绝对的标准，这个深信了。净念相继，这个净念里头有浅深不同，这个就是有相对的标准。我们常说：“不怀疑、不夹杂、不间断”，这就是净念。如果有怀疑，你心不清净；有夹杂，你心不清净；有间断，你的心还是不清净，不能叫净念。所以大势至菩萨，夏莲居老居士称赞他是净宗初祖，很有道理。他教给我们念佛的方法，简单扼要，八个字。八个字里面含义深广无尽，我们依靠这个开示，你念佛的功夫可以成片，可以到事一心不乱，可以到理一心不乱，这是真实不虚。至于祖师大德们，对于这一句话的说明，太多太多了。散在这些著书、论说之中，像《印光大师文钞》里面，就讲得很清楚，要以印祖这个标准，把他这四句话做到，这就是老实念佛。四句当中欠缺一句，都不老实。
问：老法师这一段开示，使我们对老实念佛有一个清楚的认识。接下来，我们再请教老法师，印光大师他老人家一生好像是不劝人出家，反而劝人在家老实念佛，这是什么道理呢？
师父：这一桩事情，是古时候出家环境跟现在不一样。古时候这些道场，都是祖师大德们主持的，而且在中国，这一些祖师大德几乎都是再来人。过去李炳老曾经跟我们谈过，至少都证到三果以上，不是凡夫，示现凡夫身。所以道场办得很如法，你真正在里面能够用功办道，你能成就。可是佛法到现在，大家都晓得，衰微到了极处，现在有场没有道。那一个道场二十四小时念佛的呢？那一个道场二十四小时参禅的？那一个道场是天天讲经的呢？这不是很明显吗？就像办学校一样，从前办学校，学校有好老师，天天上课一堂不缺，你上学当然可以学到东西。现在这个学校，学校在，里头也没有老师，也没有人上课，你去报名求学，你求个什么？这太明显了！所以如其发心出家修行，倒不如在家修行。你看看近代，你在《往生传》里面去看，这个净土宗特别明显。念佛往生的人，有预知时至，无疾而终，站著走的，坐著走的，你看在家人有多少？出家人有几个？证明老法师这个说法是大慈大悲，真实的说法。
问：是的，因为时代的不同，所以老法师有这样子的提倡。那么印光大师他老人家也说过一句话，说吃肉等于是杀生。而现在在电视上，有法师公然的宣称说，吃肉的人不可以读诵大乘经典，不晓得这个观念是正确不正确？
师父：诸佛菩萨大慈大悲，决定没有妄想、分别、执著。如果有妄想、分别、执著，他是凡夫，他不是佛菩萨。一切众生犯极重的罪业，佛菩萨只有怜悯，没有责备。倒是什么呢？护法神是凡夫，护法神会惩罚他，会责备他；佛菩萨不会，佛菩萨慈悲，从来不会怪罪一个人。那么你读诵大乘，你是接受佛菩萨的教诲，那里会有过失呢？何况佛法讲到最高的境界，是“理事无碍、事事无碍”，那吃肉不能够读诵大乘，不就有障碍了吗？那《华严经》教义怎么能讲得通呢？那么造作一点罪业的人，永远就没救了，佛菩萨的慈悲又何在呢？所以说，于情、于理、于法都讲不通。这个佛经里头也没有，也没有这个说法。
当然吃肉确确实实是间接杀害众生。中国古时候，现在没有了，现在人不相信因果了。从前杀生的人还相信因果报应，为了生活不能不干这个行业。干这个行业也是胆颤心惊。我们小时候住在农村里面，生活很清苦。农村里面，半个月才杀一次猪，杀一头猪，在那个树上挂一个幌子，附近其他村庄看到，今天有肉卖了。不可能是天天吃肉的，半个月才有一次，量也很少。可是杀猪的那个屠户，他杀猪的时候，给猪念咒。在杀的时候，他说：“猪啊！猪啊！你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来，我不宰，你向吃的去讨债。”你看看他都相信因果报应，希望那个猪不要跟他算帐，跟吃肉的人算帐。所以吃肉的人是间接的杀。你不吃，真的，他当然就不宰了。他为什么要宰？因为你们要吃！所以吃肉跟杀生真的有断不了的关系。
真正发大慈悲心，应当选择素食。那么佛门为什么没有选择素食？这是慈悲，怎么说慈悲呢？世尊当年在世，所有的出家人，这个生活都是托钵。托钵的时候，人家吃什么给你什么，这就方便了。如果你一定要吃素，这一些供养出家人，天天要做素食来供众，岂不是给人家添麻烦？佛是以这个原因，不要增加大家的麻烦。他们吃什么，我们就吃什么，一切都随缘，决定没有分别、没有执著，所以他心是清净的，他心是无染的，没有丝毫染污，他心清净。那么佛法传到中国之后，托钵的这个制度，就不能再继续了。中国人对于老师非常恭敬，给他建最好居住的场所，三餐饮食供养，他就不必出去托钵了。这个是生活环境不相同。佛法教学，实在讲，它重视本土化与现代化，所以它没有定法。
中国的素食是梁武帝提倡的。现在全世界的佛教，唯有中国吃素。实在讲，梁武帝这个功德是不小，他读《楞伽经》，佛说过，佛是说，但是没有要求，让你们自动自发。佛在《楞伽经》上讲，菩萨不忍心吃众生肉。跟我们儒家所讲的，“闻其声，不忍噬其肉。”所以佛家吃的这个肉是三净肉，不见杀、不闻杀、不为我杀，这个叫三净肉。如果是为我而杀的，这个肉就不能吃了，伤慈悲心，所以不吃一切众生肉是培养慈悲心。心地慈悲才能得清净，这是很重要的一条。其次如果说，跟众生结冤仇，这个讨债、还债也是事实，但是那还是其次，培养大慈大悲心这是主。
问：是的，吃肉，它是对大慈悲心比较上不相应，所以我们学佛如果环境各方面许可，还是能够以素食为主比较好。我们再请教老法师，有人批评我们念佛求生西方极乐世界的人，好像是小乘、自了汉，这个是天大的误解。请教老法师，我们怎么样来解释？
师父：西方极乐世界是十方所有一切诸佛办的一所佛学院。阿弥陀佛是这个佛学院的院长，观音、势至、诸大菩萨是这个学院的教授。往生西方极乐世界的目的是去求学，不是去享受。当然学校的校舍比你家好的太多了。你到学校去念书，你是为求学去的？还是为享受去的？这不是很明白的事情吗？如果说往生西方极乐世界是消极，那么你们所有到学校念书的人都是消极。同样一个道理，你要积极为社会做事，不要上学也不要念书，你没有学问，没有智慧，没有技能，你能办好什么事？西方极乐世界校舍确实是庄严，是没有话说的，这是佛在经上讲得很明白。那么是不是西方极乐世界依正庄严，就是一切诸佛菩萨刹土里面第一呢？佛讲了，不是。比西方极乐世界依正庄严，超过千倍、百倍、亿倍，不知道有多少？可见得西方极乐世界不是最庄严的。像这个学校，学校的校舍建 得再好，比起皇宫来说，那差很多！比起官府、大的机关，那也比…
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