..续本文上一页不上。但是比一般普通人家，那的确是好很多。
既然如此，为什么十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛？赞叹西方世界？是赞叹他的教学，他的学风好，老师好，教学方法好，从那个地方毕业出来之后，各个都成佛了，那当然值得赞叹。所以不是赞叹他的环境好，是赞叹他的教学好。到那个地方去求学，学成之后，你才有资格倒驾慈航，在十方世界度脱这些苦难的众生。你没有这个能力，没有这个本事，凭一腔的热忱，那真是心有余而力不足。你不但度不了别人，连自己都度不了，自己还要搞六道轮回，还要搞三途地狱，你能度人吗？这个地方，千万不能误会，误会那是错过了这一生大好的机会。下一次你要再遇到这个机会，不晓得是那一生、那一劫了？机会很难遇到。古德讲，无量劫来稀有难逢的一日，这个话都是真的，绝不是假的。
问：也就是说，我们求生西方极乐世界，并不是自己去求享受，而是说到那边去求学，跟阿弥陀佛、观世音菩萨，这一些诸佛菩萨求学，学得一身本事，然后才能落实大乘菩萨道。
我们接著再请教老法师，有人主张十方净土，说是我们不要只弘扬很狭隘的一个西方净土，而应该要把心胸扩大，来弘扬十方净土。这个观念正确吗？
师父：这个观念正确，但是你要了解一个事实，十方一切诸佛如来都弘扬弥陀净土，你在《弥陀经》上读过六方佛；在《无量寿经》上，你读过十方佛赞叹，那一个经上，十方佛赞叹另外一尊佛的刹土？什么道理呢？说是赞叹十方净土，就等于说，我们台湾现在有几百所的学校，大专院校都好，都值得赞叹。这所有学校里面办的最好的、最成功的，是那一个学校？特别对他赞叹，就这么个道理。你赞叹十方净土，就是赞叹所有的大专院校；你赞叹西方净土，所有大专院校里面有办的最好的一个学校。而且这个学校，你入学容易，成功快速，保证你学业完成。其他院校，你入学很难，它录取的标准很高，淘汰率很多，而且未必能够保证你成就，这是一般的学校。正因为是这么一个事实，所以十方三世一切诸佛，都赞叹弥陀净土。我们今天劝大家求生弥陀净土，就是这个成佛的方法，稳当、简单、容易，你这一生当中有把握你去的成。而且生到西方极乐世界，蒙阿弥陀佛本愿加持，你一生当中决定圆成佛果。他方净土没有这个条件。人各有志，喜欢学那个法门都好，诸佛都赞叹，绝不勉强。如果勉强，释迦牟尼佛何必说那么多法门？说那么多法门，又偏赞净土。说许多法门，满一切众生的愿，是契众生的根机。特别赞叹，那是大慈大悲，如果你觉悟，你回头了，那你很幸运，你这一生就成佛了。
问：佛陀他说那么多净土，但是特别偏赞西方极乐世界，要我们大家一起求生西方极乐，那是因为那个环境特别的殊胜，适合我们的求学。所以我们到了那个地方，也能够同时到十方净土去参学。
我们接著再请教老法师，在净业三福里面有一句话，就是读诵大乘。那么我们专心念佛求生西方极乐世界的人，是不是还要兼读诵《华严》、《法华》、《楞严》、《金刚》，这一些大乘经典呢？
师父：如果你自己有这个能力，也有这个时间，是可以读的。如果自己没有这个能力，自己的国文程度不够，也没有人指导，自己一定要勉强去读，你想想要花费多少时间？生字要查字典，佛学名词要查《佛学字典》，跟世间一般的辞典，还要去参考这些注解，说不定还把意思搞错了，吃尽辛苦。还有一个，你的心决定是散乱的。往生西方的条件，是心净则土净。这样一来，你就搞错了。佛在经上讲的这一句话，佛没有说错，是你自己错会了意思。佛讲读诵大乘，问问《弥陀经》是不是大乘？《无量寿经》是不是大乘？你一生就念这一部经，是大乘，没有错，我是读诵大乘。并不是讲所有一切大乘经，你都要去念。那个读诵大乘里头，没有这个意思，这是我们一定要深深体会到的。你有能力，你是天才，一闻千悟，那当然可以，没有话说。如果我们不是这个根性，老老实实念一部经，学一部经，心是清净的，心是定的，你就很容易开悟，很容易得一心，你往生才有真正的把握。
广学多闻，到西方极乐世界再去！你看西方极乐世界的大众，经上讲得清清楚楚，每一天早晨去参访十方一切诸佛。所以古人讲，生净土就是生一切诸佛的刹土，这话一点都不错。上供十方佛，下化一切众生。你供佛，一定听佛说法，每一天去供养一切诸佛，每一尊佛说一句法，你的收获还得了，不得了！什么样的佛法，你统统都圆满得到了。这就是说明，为什么一切诸佛赞叹西方净土，道理在此地。
你要是往生弥勒净土，你仔细去念念《弥勒三经》，里面没有这个说法。你到弥勒净土去，你不可能去参访十方一切诸佛，你也不可能到西方极乐世界去。反而西方极乐世界人，随时可以到弥勒净土去。我们很清楚，弥勒菩萨是西方极乐世界的老师，专门教唯识的。他常常到极乐世界去上课，他的学生跟老师说说，我们想到你那里去参观，老师一定很欢迎，就跟著去了。所以往生西方净土，才是真正往生十方净土。你要执著他方净土，不求西方净土，得一就损失太多了。西方净土得一是一切都得到，不相同。
问：老法师开示这一段话，就是我们不要误解净业三福里面，读诵大乘这一句，不是要我们读遍一切的大乘经典。而我们求生西方极乐世界的人，只要专心的持诵净土经论，我们也一样是读诵大乘，反而我们可以得到清净心，这一生可以圆成佛道。
继续再请教老法师，印光大师他常常劝人，要先求生西方，而不可以先立志弘法利生，这是什么道理呢？
师父：这个道理并不难理解，你要弘法利生，你一定要有真实的智慧，你要有善巧方便。那么这真实的智慧，菩萨的善巧方便，你要不到极乐世界去学，你到那里去学？你没有智慧，没有能力，想度众生，前面说过，不但度不了众生，也耽误了自己，自他俱损，没有利益。老法师这一句话，就是满你度众生的大愿，你一定要先求西方。就譬如说一个小孩，他要立大志，将来要服务社会大众，要对国家有大的贡献，那么这个人劝他，你好好去读书，劝他上学，学业完成之后，他的愿望才能达到。假如他有这么一个大志，这么一个大心，没有念过书，不认识字，什么都不懂，他能做什么事情？所以往生西方极乐世界是受最好的教育，最圆满的教育，你有智慧德能，你才能够遍度一切众生，才能满足你的大愿，成全你的大愿。
问：所以大师他提倡我们要先锁定目标，先求生西方，这个反而可以使我们满足弘法利生的大愿，而不致于自误误人。
再请教老法师，一般靠自力修行，证了初果以后，还必须经过三大阿僧祇劫，才能够圆成佛道。而我们真信切愿，念佛求生西方极乐世界的人，这一生就能够圆成佛道，怎么会有这么大的差别呢？
师父：这个差别，经上讲得很清楚，是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以只有净宗这一个法门特殊，古大德称之为门余大道。门是法门，无量法门，八万四千法门，这是无量法门之外的一个特别法门。不能跟这个无量法门相提并论，因为所有一切法门，都要靠自力断惑才能证得。唯独这个法门叫二力法门，你自己发愿，深信发愿求生，阿弥陀佛帮助你，所以这个法门跟其他法门就不一样了。这个法门的成就太殊胜。我们在《华严经》上看到，连文殊、普贤，华藏世界的等觉菩萨，都要求生净土。什么道理呢？我曾经想过很久，才明白这个意思。那就是这些菩萨们如果不求生西方净土，他在华藏世界修行的时间长，经上常讲的三大阿僧祇劫，不是我们一般所想像的。严格的讲，声闻、缘觉、权教菩萨都不算。
三大阿僧祇劫从那里算起呢？从圆教初住菩萨算起。圆教超越十法界，阿罗汉才脱离六道轮回，没有超过十法界，还在十法界里面。超越十法界，这是证得一真法界，《华严经》上四十一位法身大士，三大阿僧 祇劫是对他们讲的。第一个阿僧祇劫，修三十个位次—十住、十行、十回向。第二个阿僧祇劫七个位次，从初地到七地。第三个阿僧祇劫三个位次—八地、九地、十地，三大阿僧祇劫是讲到法云地的菩萨，十地圆满了。往上十一地，十一地是等觉菩萨，等觉菩萨要成佛，那要多少时间呢？经上没有说，但是我们根据这个去推测，至少也要一个阿僧祇劫，为什么呢？越往上去越难！你看，第一个阿僧祇劫三十个位次，第二个阿僧祇劫七个位次，第三个阿僧祇劫三个位次。最后等觉菩萨要成佛，岂不是要一个阿僧祇劫？于是我们恍然大悟，文殊、普贤为什么到极乐世界去？他到极乐世界去成佛，大概只要一天、两天，那要那么长的时间？一去就花开见佛，就悟无生了，就圆满了，功德圆满了。所以他都要求生，缩短修学的时间，这是聪明人。所以《华严经》上说：“十地菩萨始终不离念佛”，就专修这个法门。始是初地，终是法云地，开始到终了，十个阶位包括等觉，十一个阶位，到这个时候，一切都放下了，专念阿弥陀佛求生净土。你看西方世界多么的殊胜。我们明白了，还有什么好怀疑的？
问：老法师这一段开示太精采了，使我们对于为什么要求生西方极乐世界，求生西方极乐世界是多么重要，这几句话讲出来了，我们一定要专心来实行。
那么再请教老法师，佛陀在《十方随愿往生经》之中有开示到，家里的眷属超度亡灵，诵经念佛，可以使亡灵即使到地狱，也能够把他超度到净土。这个道理是怎么样来了解？
师父：在理论上讲没有问题。四十八愿第十八愿，临命终时，一念、十念皆得往生。而经里面明明白白的告诉我们，阿弥陀佛的弘愿，遍摄九法界一切众生。九法界包括阿鼻地狱，所以唯有这个法门，能普度一切众生，连阿鼻地狱众生也能得度。既然是普度一切众生，为什么我没有得度呢？为什么你没有得度呢？这不是理论上的问题，这是你我不肯被度，那就没法子了。佛是念念想度我们，我们不接受，我们不肯去，这样才耽误下来。同样一个道理，我们在人道里面，听到这个法门都不愿意接受，都不想去。三恶道的众生，神智比我们人道差的多了。这个诸位要清楚，越往上，他的神智比我们清楚；越往下，神智不如我们。你要不相信，你可以做一个试验，你自己想一想，你晚上睡觉会作梦，你梦中的神智清楚，还是你醒来的时候清楚？这个一比较，你就晓得，梦中的神智，决定比不上我们清醒的时候。你懂得这个道理，了解这个事实，你才明了三恶道众生的神智不及人，人的神智不如天。欲界天人神智不如色界天，这一定的道理！于是几个人闻到这个佛法肯回头呢？肯相信呢？即使这个人造作一切的罪业，极重的罪业，死了之后堕阿鼻地狱。不但我们家人诵经想超度他，我们家人爱护他，诵经超度他，他能不能得生净土呢？是他的事情。他如果接受了，回头了，他的确能往生。如果你给他念的，他糊里糊涂的，像人在病重的时候，人事不省，念什么他也不知道，这个一点办法都没有了，这个就是业障太重了。我们度他，实在讲，诸佛菩萨也度他。
地藏菩萨，大家晓得在地狱里面度众生，地藏菩萨不是一个人，一切诸佛菩萨到地狱里去度众生，都叫做地藏菩萨。地藏菩萨太多太多了，无量无边的地藏菩萨，在恶道度众生，几个得度？太难太难了！为什么原因呢？他的恶习气太重了。你看《地藏菩萨本愿经》里面，地狱众生把他度出来，度到人道，他在人道里作人，投胎作人。人道里几十年不干好事，又干坏事。结果死了之后，又回到地狱，这经上不是讲了，地藏菩萨看到，才刚刚出去，怎么又回来了？道理在此地。因为恶的习气很重，接触外面的环境。环境，恶环境多，善的环境少。善的环境他排斥，恶的环境很容易接近。
这个现象在今天社会，大家都见到。你看年轻人，这里讲经说法，讲学好的，几个人愿意来？那里唱歌跳舞，多少人去。这里不要钱，甚至于还招待你，你都不愿意来。那个地方花钱，还要买门票，挤破头也要挤进去，这不是事实摆在此地吗？所以人向上、向善，难！向下、向恶，太容易了。你晓得这个道理，理论上虽然是普度，事实上不容易。所以一切诸佛示现成佛，都在人道，没有在恶道，也没有在天上。在恶道、在天上，都是以菩萨身分去度化众生，道理也在此地。
问：所以可见，佛陀在这一段的开示，主要是告诉我们，理论上是可以超度亡灵往生净土，但是这个还要看亡灵他是不是肯相信、肯接受。
请教老法师最后一个问题，超度一般是出家人，那在家人能不能主持超度法会、当老和尚？
师父：在家人主持超度法会、当老和尚，在理论上也没有问题，可是在习俗上，免不了被人讥嫌，这是实在话。但是真正说是超度，在家、出家的确是没有两样。诸位可以看看，倓虚法师的自传—《影尘回忆录》，你看他那里记载了一个刘居士八载寒窗读《楞严》。你看他超度他的冤亲债主，没有任何仪式。他自己功夫成就了，冤亲债主找到面前，他也害怕了，怕来找麻烦，结果看他态度很善良，没有恶意。就问他，你来干什么？他说我来求你超度，他听了就放心了，他说行。他说要怎么样超度你？只要你答应就行。好！我答应你。看到那个鬼魂踩到他的膝盖，踩他的肩膀就升天了。这是在家人，不是出家人。什么仪式都没有，问题是只要你自己有戒定慧。你有真正的戒定慧，随时可以超度一切众生。你没有真正的戒定慧，仪式做的再庄严、再好看，都是假的。所以黄念祖老居士常常教人，我们学佛要重实质，不重形式。
问：各位观众，我们这两集所讨论的是净业三福，和印光大师的四句教训，可以说都是我们目前这个世界病根，唯一的对症良药。而这一副药，我们把它浓缩起来，可以用两句话来包括，就是“种善因，得善果”。经过老法师一番精辟的开示，我们都能了解了。但是最重要的，是要落实在日常生活当中。为了挽救这个社会，我们大家一定要互相勉励，确实的来实践。能这样，那么这个世界就立刻会有所改善。谢谢各位观众，我们再见。
《种善因得善果 (第十五讲)》全文阅读结束。